Violação da garota nativa na Colômbia
Em outubro de 1969, Daniel Lang, correspondente de guerra reconhecido pela Weekly the New Yorker, publicou “Basualties of War”, uma pérola de jornalismo narrativo, onde fez uma história do episódio de partir o coração que marcou a vida do primeiro soldado de Sven Eriksson e com quem abrir os olhos da opinião pública contra as atrocidades americanas da Guerra do Vietnã.
No dia seguinte, os cinco começaram a partir da base, no vale do Bong, e o sargento fará o desvio em direção ao Hamlet de Cat Tuong. Lá, diante do olhar incrédulo de Eriksson, os outros quatro soldados verificaram a casa até encontrarem um jovem de cerca de 20 anos, Phan Thi Mao, a quem eles se apegaram e se apegaram, apesar dos pedidos de mãe e irmã. Sem compaixão, os fuzileiros navais mantiveram a jovem sequestrada por um dia inteiro, estuprada e humilhou -a e, finalmente, a mataram por medo de deixar uma ponta solta que poderia instilá -los. O relatório de Lang, destacado e preciso, mexa o estômago.
O sargento Meresera, que tinha 20 anos, mas o mais experiente no grupo, reuniu seus companheiros de equipe, explicou o plano de ação e depois prometeu a eles que seria uma missão “divertida”: ele garantiria que faria um jovem vietnamita para Levante “a moral da equipe”. Ninguém sabia que se fosse uma piada, mas a reunião terminou e todos foram preparar as armas e rações de que precisariam para o itinerário de cinco dias.
Nascido em uma comunidade de agricultores perdidos nas planícies de Minnesota, aos 22 anos, Eriksson foi recrutado pelo Exército para entrar em guerra na Indochina. Em outubro de 1966, algumas semanas após sua chegada ao Vietnã, o comandante da equipe concedeu Eriksson, além de outros quatro soldados, uma missão de reconhecimento no território inimigo; O sargento Tony Meber dirigiria o grupo. Naquela época, o dia do conflito, cheio de violência frenética, testosterona e uma grande camada de impunidade, corrompeu a consciência dos soldados americanos, os tornou sádicos e ilusórios – de acordo com Eriksson do jornalista Lang.
Como se fosse uma recriação confiável da acusação chocante de Lang no The New Yorker na semana passada, uma patrulha do exército colombiano sequestrou e estuprou uma garota indígena durante uma missão militar no oeste do país. A notícia liderou as notícias nacionais e causou indignação: a menina tem 13 anos, seus autores são sete soldados (entre 18 e 21 anos) e a cena de horror ocorreu em um local arborizado do refúgio Emberara Dito Dokabu, no Montanhas da província de Risaralda. O W era Kau – uma garota no idioma Embera – foi encontrado por membros de sua comunidade à beira de um ravino, sozinho e desorientado, 15 horas depois de serem sequestrados pelo exército.
Os crimes atrozes são cultivados em conflitos transbordantes, em contextos que os permitem e incentivam, em sistemas judiciais que sugerem impunidade, onde a solidariedade corporal e a doutrina hierárquica reina “a obediência devida é desumanizada, onde o valor da vida foi prejudicado e o inimigo e diferente é desumanizado. Assim, a violência sexual faz parte da lógica da ocupação militar, na Polônia, Vietnã, Bósnia, Iraque ou Colômbia.
Para voltar por ter sido incapaz de salvar Mao, Eriksson traiu seus companheiros de equipe e tentou se convencer de que ter coincidido com quatro pessoas infelizes capazes de cometer tal atrocidade era o produto de sua má sorte. No entanto, sua demanda por justiça lhe deu algumas das áreas militares. Ao fazer uma luta solitária contra um sistema que recompensa o silêncio, Eriksson entendeu que qualquer grupo de soldados poderia ter envolvido um ato semelhante e, de fato, muitos fizeram isso.
“O estupro de uma mulher é como estuprar todos os nossos povos indígenas, é como se tivessem matado a mãe do povo”, explica Doris Domicó Cuñapa, nativo Embera do refúgio de Salaquí Tabarandó, de Río Dirtio, referência ao caso do caso do O caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do Caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do Caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso de t O caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso do caso da menina. “Foi um erro muito grave. A mulher é o pilar do território, da cultura, do ensino, é a mulher indígena que cobre tudo isso ”, explica Cuñapa, que ensina na escola de uma comunidade perdida Embera Eyabida nas junções do Darien Colombian.
Na guerra, a violência contra as mulheres não é aleatória e tem um profundo envolvimento simbólico que atravessa o plano individual e atinge a esfera social. Ao escandalizar uma mulher, você consegue violar toda a comunidade; O corpo da mulher é um objeto de negociação de guerra e enviar mensagens no meio do confronto: vingança, humilhação, dominação, desafio, desprezo. Mulheres e Terra são alvos de conquista.
De acordo com as convenções de Genebra, a lei humanitária moderna foi regulamentada, mas, de qualquer forma, nem sequer eram os tribunais criminais internacionais da antiga Iugoslávia e Randanda, em 1993 e 1994, que a violência sexual em guerra começou a ser legalmente condenada como crime contra a humanidade. Na prática, no entanto, ele sempre incorpora o DNA de muitos exércitos.
Desde tempos imemoriais, a violência sexual tem sido uma prática de guerra, ferramenta repressiva e estratégia de limpeza étnica, deslocamento forçado e terrorismo. O corpo feminino era espólio e o troféu, regulatório e merecido, de acordo com os códigos de batalha medieval perpetuados ao longo do tempo.
Para 2017, o único registro de vítimas do governo colombiano registrou 24.576 casos de violência sexual ligados ao conflito armado, embora se estima que o número real seja muito maior. 90% dessas vítimas são mulheres e grande parte delas pertence a minorias étnicas – como indígena – particularmente vulnerável a ataques.
Da cidade, os porta -vozes do estado invocavam, como sempre, seu provérbio favorito de pedir desculpas pelos crimes e atrocidades cometidas por seus exércitos: era “uma maçã podre”, dizem eles, omitindo a segunda parte do ditado (ela perde a cesta) . Essa metáfora, quando ela recita completamente, fala de podridão coletiva e não do indivíduo. A fruta podre emite o etileno, um gás penetrante que contamina todo o seu ambiente; portanto, uma maçã ruim é suficiente para danificar uma cesta inteira, assim como uma cesta ruim de frutas danificará imediatamente qualquer maçã que chegue limpa.
Preocupado com sua própria imagem, o governo pediu que tivesse resolvido o crime em poucos dias, atirando no cenário ocidental (o mundo dos brancos, de acordo com o Embera), e não havia nenhum esforço para entender o que essa transgressão significava no mundo indígena da vítima. “Hoje, o escritório do promotor acusou sete soldados regulares (…), responsáveis pelo crime abusivo de acesso carnal de um agravado com menos de 14 anos”, disse o promotor colombiano Francisco Barbosa para jornalistas. Alguns anos de prisão virão para o exército e, talvez, uma reparação monetária para a família da menina.
Mas que tal? “Limpeza não pode. Um Jaibaná tenta limpá -lo, mas psicologicamente meninas e membros da família, outras meninas da comunidade, as mulheres estão erradas”, disse o professor Cuñapa. O mal já está feito. Outro, como aquele que levou a Embera a construir a barragem de Urrá, que, em nome da Colômbia, inundou sua terra, quebrou sua organização e assassinou seus líderes. A terra sem terra não é indiana, dizem que nas montanhas, quanto mais as famílias de Embera fogem da violência e da pobreza para se juntar ao exílio nativo nos distritos perigosos de Bogotá e Medellín.
fonte: https://www.vice.com/es/article/g5p573/violar-a-una-mujer-es-como-violar-a-todo-nuestro-pueblo-indigena
