Repressão e tristeza: a saúde mental da América Latina

No “ Estudo de Bem -Estar, Risco e Prática do Direito Humano ”, publicado pela Universidade de Nova York em 2017, é mencionado que 86% dos defensores dos direitos humanos de risco, consultados para publicação, declararam que estavam muito preocupados com sua saúde mental e sua saúde mental e emocional, da mesma maneira que eles estão preocupados com sua segurança física e digital.

Como Beatriz, que sofreu por mais de um ano, escravidão, tortura, estupro e deslocamento nas mãos da frente de William Rivas do Bloco do Norte das Forças de Autodefesa da Colômbia (AUC), comandadas por José Gregorio Lugo Mangones, aka “Carlos Tijeras”, muitos líderes enfrentam o desenvolvimento do estado. Isso não acontece apenas quando eles os expõem a cambalhotas, emocionais e / ou sexuais.

Por mais de dez anos, sua residência se tornou um refúgio e um produto celular das ameaças recebidas durante o processo de restituição da terra a ser transferido da guerra por grupos paramilitares. No norte do Departamento de Magdalena, na costa atlântica da Colômbia, no meio do calor em que um ovo pode ser frito no asfalto, essa mulher deve manter as portas e as janelas fechadas, reforçadas com uma cerca elétrica.

Durante o primeiro mês da greve nacional na Colômbia, 239 pessoas no país cometeram suicídio, de acordo com números do Instituto Colombiano de Medicina Jurídica e Ciências Judiciais, outras 19 em relação ao mesmo período de 2020. Essas mortes ocorreram durante uma avalanche diária de imagens de violência nas ruas, repressão policial, perseguição judicial e demandas de igualdade.

Quando moravam na América Latina, sob governos que limitam os direitos humanos, os cidadãos estão sob pressão constante. O medo e a ansiedade pela falta de garantias para o futuro fazem parte do dia a dia. No entanto, uma herança cultural de ser feliz e superar problemas “, impediu a preocupação da saúde mental.

“A sociedade está doente, tem amnésia seletiva para esquecer a dor da morte e desigualdades, é uma maneira de sobreviver”, disse um professor universitário à jornalista Mónica Vargas em uma classe.

Para o caso colombiano, de acordo com a música corporal, “apenas 20% das vítimas do programa de assistência psicossocial do Ministério da Saúde receberam atenção e cerca de três milhões de pessoas ainda não são consideradas parte desse programa”.

Essas sensações vieram antes da pandemia e aumentaram quando o Covvi-19 forçou o fechamento das ruas e trouxe a impossibilidade de subsistência para as economias informais dos cidadãos do mundo.

Catherine Salamanca, psicoterapeuta psicanalítica da Universidade de Leon, Barcelona, ​​Espanha, comenta que, embora suas consultas não aumentem significativamente devido ao desemprego, houve uma constante nas sessões com seus pacientes: “Há insatisfação, insatisfação de sabor, um sabor , um Angus … há muito medo, muita desamparo, muita culpa, em termos de saber que o que está acontecendo não tem uma resposta clara e rápido, ou seja, em várias ocasiões é percebido insuficiente. “”

Embora uma associação final entre a junção e essas mortes não possa ser realizada, é claro que é urgente impedir a deterioração da saúde mental. Ao contrário do que foi feito com a Covid (porque presume -se que a próxima crise de saúde estará ligada ao campo da saúde mental), a solução aqui deve ser oportuna e adequada, com uma doação suficiente para os profissionais de saúde pode tratar essas condições e , talvez a coisa mais importante, com respeito aos direitos humanos e liberdades, individual e coletiva.

É óbvio que a morte faz parte do dia porque faz parte do ciclo biológico de todos os seres vivos, mas é o relacionamento que a sociedade e o indivíduo construíram o que levanta dúvidas sobre se a aceitação da morte resulta de sua natureza, duelo , ou é a sobrevivência que leva a esse desejo de morrer e, em outros casos, matar como um meio de cruzar a realidade.

Em contextos de decepção constante, com o culto à auto-eposição, felicidade, produtividade e sucesso no contexto das estratégias de mercado, não é anormal pensar em acabar com a vida. No entanto, o Dr. Salamanca sublinha um aspecto importante: “naturalizamos essa reunião com a morte, ou seja, é dizer que não temos apenas 700 mortes no dia da pandemia, mas temos os mortos de uma maneira injustificada que ocorre em todos os lados de desemprego. É natural dar lugar à morte como algo que faz parte da mesma sociedade. »»

Você deve entender que o suicídio não deve ser satânico. Os ídolos salvadores da igreja, política e economia caíram. Nem o sonho americano nos salvará dos latinos, e Deus não nos salvará das mudanças climáticas ou da ciência dos vírus. O panorama para aqueles que cresceram nos 80, 90 ou 2000 são cada vez mais claros, ou seja, um desmotivador realista.

No caso colombiano, os avanços legais foram dados de que as entidades de saúde não foram capazes de se inscrever devido às falhas estruturais do modelo de serviço de saúde. Embora seja discutida mais saúde mental, a realidade é que os obstáculos ao acesso aos serviços, estigma, a falsa percepção da terapia como luxo ou como tratamento com pílulas tornam a vida das pessoas impotentes com suas condições, tratam -as como indica a sabedoria popular. Pode ser uma das razões para corrupção e violência.

Por outro lado, é difícil gerenciar a ideação suicida ou as condições que a causam porque na América Latina, historicamente, houve uma feminização da saúde mental, um relacionamento com genes degenerados ou fracos da pessoa, que levaram a um Gerenciamento inadequado de transtornos mentais, explica o Dr. Carlos Molina. Com diferentes progressos e contratempos na América Latina, destacando o progresso do Brasil, Chile, Argentina e Peru.

Precisamente do outro lado da moeda, o Dr. Salamanca acrescenta: “Esse prazer, como um prazer mortal que está preocupado, deve gerar muitas perguntas sobre o lugar que damos à vida, que papel damos a esta reunião com esta reunião com outras pessoas , para este edifício juntos, no local que temos na vida dos outros, porque você não fala sobre o abominável e a morte de diferentes formas: suicídio, morte em pandemia, morte pela polícia. Há algo lá, de um não -Value para a vida que é importante especificar. »»

Embora, por um lado, romântico, a esperança possa ser mantida nessas realizações coletivas, ninguém responderá às vítimas e populações de estratos vulneráveis ​​que continuarão sendo pressionados pela desigualdade. “Eu não colocaria uma epidemia social na loja, talvez outra pandemia sim, porque vítimas de trauma ocular, vítimas de estupro, morte não têm reparação. Por trás dessas pessoas, há famílias e, se você revisar em detalhes, há muitas histórias de Pessoas fragmentadas que não terão reparos. O presidente que queríamos chegar lá ainda está lá, e a justiça não foi feita. No final, dizemos: “Valeu a pena?” Quando você vê que o sistema é tão corrupto, Isso lhe dá um terrível desespero e se cansa, faz você se cansar. A dor prevalece e, nesse sentido, a saúde mental se deteriora ”, explica Juan.

Juan reconhece as realizações políticas das manifestações chilenas, mas vê com pessimismo que essas realizações não foram as realizações que se esperavam e que, para alcançar uma nova constituição, há vítimas para as quais ninguém responderá.

O golpe contra a realidade não é exclusivo para os colombianos. O jornalista chileno e membro da residência política organizada pela Organização Artemisa, Juan Cruz Giraldo, diz que a epidemia social no Chile começou a gerar várias cicatrizes de saúde mental: “Eu vivo muito perto da Plaza de la Dignidad, onde os confrontos mais fortes Entre a polícia e a primeira linha ocorreu. Naquela época, havia muitas vítimas de trauma ocular e eu percebi que estava andando olhando para os pés porque tinha medo de que um “passado louco” me dê no meu rosto. Ele estava Com óculos de proteção e uma máscara antigray, apenas por precaução. Pensei que estava louco em pensar assim, mas quando comentei com os amigos, percebi que era um medo social, todos tememos que nossos olhos estivessem roubando. » »

“Vi algo importante na clínica que parece essencial para nomear: existe uma realidade externa: desemprego e pandemia; Mas pode ter a ver com uma realidade interna. É aqui que temos que prestar atenção, porque várias vezes essa realidade interna é o que motiva a saída de cada etapa, não é apenas a favor da massa, a favor das mudanças sociais que todos conhecemos, mas também existe um Tema do racismo, classismo, exclusão, para não ser, não ouvir, se sentir ainda diferente, para não sentir uma festa. Assim, uma maneira de lidar com cada uma dessas sensações é se perguntar sobre elas e se perguntar de uma maneira que lhe permite entender e fazer algo o que sente “, explica o Dr. Salamanca.

Um dos maiores conflitos que afetam diretamente a saúde mental e que são baseados em epidemias sociais, como Colômbia ou Chile, é a ausência de plena liberdade de expressão. Uma habilidade entre significados e significantes, entre o desenvolvimento de murais e desejo – ou ação – para apagá -los.

Começar a falar é um grande passo a seguir para reconhecer as causas, efeitos e passeios dessas alterações em saúde mental. “O que está acontecendo é que a emoção acaba fazendo parte do inefável, o indizível, não saber como remedi -lo … e isso pode levar a um grande desamparo e – em alguns casos – até quer acabar vida “, disse ele, Dr. Salamanca. Ela acredita que “é um apelo muito grande por atenção, porque há uma impossibilidade de tratar as emoções que são sentidas, digamos que a psicoterapia naturalmente, a psicanálise é uma maneira de nomear o que está acontecendo, uma maneira de fazer algo com o que você tem é a chave. “”

Apesar do exposto, outro detalhe da epidemia social é que a importância da saúde mental nos contextos de violência e autoritarismo é entendida e Juan é reconhecido: “Aqueles que tiveram o privilégio de fazê -lo foram com o psicólogo. Outros não fizeram Então, mas percebi que havia uma psique e que essa psique foi modificada. »»

Isso não significa que não saber quais emoções motivam uma manifestação para eliminar a legitimidade das afirmações, é uma questão de diferenciar, de se reconhecer como um assunto que sofre e sente medo, como diz Salamanca: “Em massa, ele Perde, ele perde, ele perde, Freud disse há muito tempo em “psicologia em massa e auto -análise”. Quando somos a favor da causa, o ego, eu mesmo, não está lá, eu choro o que os outros gritam, Uma voz que acaba sendo um pouco externa para mim, há uma identificação com a pasta, um lugar no grupo, então, para poder dar à luz a voz interna, ouvir essa voz em particular, que a voz coletiva faz não apagar a voz particular. É completamente essencial gerenciar emoções, sabendo o que tem a ver com minha história pessoal, por que há realmente desconforto, por que há desconforto. »» »

A ignorância de emoções e transtornos mentais impede a compreensão de que há momentos em que a realidade nos pega e nos supera. Compreender as emoções claramente permite que você expresse harangues com mais clareza. Ter a oportunidade de verbalizar, ter toda a liberdade de dizer o que ela sente ajuda a liberar o fardo que ela representa sob a ansiedade de uma dieta autoritária ou de um não futuro, como na maioria dos países da América Latina. Obviamente, essa não é a solução de problemas, mas é uma ajuda para lidar com a realidade desses contextos.

A liberdade de expressão é muito mais do que a possibilidade de dizer literalmente que você concorda ou contra uma posição. Entenda as motivações de cada emoção, as reações geradas pelas notícias da corrupção e até pela maneira pela qual entendemos os diferentes no núcleo da própria família facilitariam o confinamento da violência, rejeição e canais abertos para exteriorizar o não-conformismo sem precisando terminar o outro.

Nomear emoções, entender o que está acontecendo dentro de cada uma é a primeira maneira de entender o que está acontecendo lá fora. Não é possível se expressar sem entender o que você deseja, o que motiva o que significa. Quando as emoções estão contidas e não há clareza para exteriorizar o que os pensamentos são sentidos, eles expressam o que você tem em mãos, embora o que esteja disponível seja a violência.

Isso aconteceu com Juan: “Houve uma revolução interna. Há uma parte de nós que vive sua própria epidemia. Lembro -me de um ponto, me senti culpado. Havia uma mulher que foi morta em Santiago após uma bola perdida e eu tive que ir e investigar, e quando saí de casa, não conseguia atravessar a porta. Eu moro perto do Palais de la Moneda e na área havia soldados. E eu saí e vejo que foi como: “O que eu vejo?” Eu congelei e não pude sair porque meu corpo não me deixou. Acontece muito que não cuidamos das condições, no meio da adrenalina para estar na epidemia e é o corpo que nos avisa “Ey, para!” Não é normal que haja toques, não é normal ver soldados na rua com armas, nada disso é normal. Era como ver os cartões postais de um Santiago na ditadura, como se tivessem colocado um filtro sépia. Felizmente, eu tinha uma editora na época em que ela entendia o que sentia, porque não conseguia nem verbalizar o que estava acontecendo. »»

É apenas essa liberdade, reconhecer a particularidade que pode ser entendida que é afetada e que é a ansiedade necessária.

E, de acordo com o Dr. Salamanca, as etapas não são exclusivamente um fenômeno da expressão política, mas se tornaram um meio de fazer laços sociais, de sentir parte do grupo, depois de ter atravessado um momento tão restritivo quanto o da pandemia.

Na Colômbia, a ajuda de Laura Rodríguez, uma manifestante a quem sua família virou as costas para participar da greve e que seu tio policial estigmatizado veio dos habitantes do desemprego: “No início da greve que J ‘eu deixei sozinho , Meu ponto de vista entre a reunião estreita, o monumento dos heróis, lá, eu conheci uma Batucada e um dos meninos da bateria me convidou para dançar com eles e foi onde eu fiz toda a raiva, toda a dor e Todo o ressentimento. Não é apenas o meu caso, também tenho colegas da universidade a quem eles tiveram que encontrar um refúgio para apoiar as etapas. Quando a família volta a parte de suas costas ao ponto em que a família se torna quem está com você que o acompanha em uma demonstração. »»

Em certos momentos, ouvir os outros ajuda a verbalizar o que parece, permite que a progressão entenda a sensação de exaustão. Conversar com outra pessoa está mais próximo da terapia quando as emoções nos transbordam.

“É impressionante porque é uma combinação interessante. Apenas as pessoas que saem juntas também são aquelas que sentiram um efeito maior de isolamento. É na era dos jovens, quando, na realidade, você deve estar com o outro, os links devem ser criados, o outro deve ser interagido. O desemprego também é uma resposta a isso, para fazer links colocar o corpo lá, insiste, de uma maneira diferente “, explica o Dr. Salamanca. Para ela, essa forma diferente de relacionamento também deve ser observada do ponto de vista de outras formas de A expressão que ajuda a equilibrar e terceirizar emoções que contêm reações violentas desencadeiam.

“Sempre, mesmo que não esteja ciente, estamos em uma pesquisa por dentro, nos encontramos de certa forma diálogo com quem somos, conosco e com o que somos com o outro. É algo que vai e vai. Fiz dois anos de terapia convencional e me dei ferramentas e perspectivas, mas acho que estar com outras pessoas também é um espaço de terapia, embora não seja chamado dessa maneira, ou não Encontre algumas pessoas ouvem um bem-estar uma constante do ser humano ”, explica Solange Villalba, ativista ambiental argentina.

Resistência não está morrendo

Lembre -se de pôr um fim à sua vida como uma resposta à falta de oportunidades e um futuro sem a possibilidade de existir e ser, não apenas é comum, mas deve gerar perguntas sobre o tipo de sociedade que somos. Certamente há uma relação entre ignorância de problemas e tranquilidade para ignorá -los. É normal sentir medo, desespero, tristeza, raiva e um longo etc., como uma valeria cuellar, ativista dos direitos da comunidade LGBTIQ +: repressão policial, a escassez de alimentos não é nova, este N ‘não é uma nova protesto … nada disso é novo. Para muitas pessoas, é uma novidade, mas temos uma luta histórica nas ruas, nos bairros, nos territórios, buscando acesso à saúde, educação e trabalho. O que estamos procurando é canalizar energia para fazer a revolução. »»

Não há resposta se vale a pena ou não, se vale a pena ou não continuar vivendo. Mas, ao fazer isso, a primeira grande luta é interna. Não há como resistir sem entender que uma depressão mal gerenciada pode ser quase tão prejudicial quanto uma lesão ocular. É necessário entender que há momentos para parar, assumir o que você fará, para “fazer o duelo”.

Um estudo recente publicado pela revista Emotions and Society da Universidade de Bristol mostra como em Bélarus, um estado com uma tradição autoritária instável para as inúmeras mudanças em sua história política, “os indivíduos devem basear suas ações em um impulso interno. Consequentemente, a depressão é a patologia da sociedade cuja norma se baseia na disciplina e no medo da punição, por um lado, e por iniciativa e responsabilidade, por outro. A corda da democracia de cobertura tem sido frustrante e com efeitos depressivos no final, uma vez que o indivíduo acredita que, nessas condições, a tarefa de auto-realização é sutilmente substituída pela “sobrevivência duradoura”, de modo que, além de ser perpetuamente privado De subjetividade política, o indivíduo também acredita que ele é privado do futuro. »»

Não há como fazer uma revolução no mundo, desde que não esteja ciente dos pensamentos, emoções e comportamentos que orientam as ações individuais em março. Não há como encontrar soluções para problemas se as soluções forem colocadas em ídolos (políticos, jovens, artistas), as soluções são fornecidas por pessoas que ingressam em uma causa. O conhecimento nos permite entender os outros e ver as diferenças de outro ângulo, quando algo nos incomoda, provavelmente estamos refletidos no outro. O conhecimento nos permite entender essas diferenças para assimilar o que nos recusamos a ver, o que nos aterroriza, que não queremos ver.

fonte: https://www.vice.com/es/article/n7byb8/represion-y-tristeza-la-salud-mental-de-latinoamerica