R de racismo

R de racismo

Meu cabelo é uma das partes mais importantes do meu corpo. Para o meu cabelo, mais do que outra coisa, invero muito tempo e dinheiro. Fiquei muito preocupado com seus cuidados, aprendi milhares de maneiras de estilizá -lo, consentindo, carregando e pintando e, sem contabilidade, tenho certeza de que gastei mais dinheiro para cremes para pentear e revitalizar como no dentista ou no ginecologista.

Aos 15 anos, muito antes de o cabelo afro se tornar elegante e o método da garota de compras (ao qual tenho muitas críticas) se tornou popular, nunca mais decidi fumar meu cabelo. Até então, passei toda a minha infância e parte da minha adolescência escondendo meu cabelo e tentando mudar para me ver menos.

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Eu não queria ser eu. Eu queria ser outro: eu queria outra pele, outros olhos, outro cabelo, outro corpo. Eu senti que era muito fiel, as meninas consideradas bonitas não pareciam comigo. Na escola, eu fazia parte do pequeno grupo feio, no entanto, quando cheguei à aula com cabelos lisos, meus colegas de classe e até alguns professores, comemorei minha beleza.

Com cabelos lisos, finalmente era lindo, e foi assim que caiu na tirania do ferro, o secador e o famoso “alinhado”, um químico que suaviza permanentemente os cabelos e também tem muito consequências negativas na saúde sexual e reprodutiva da As mulheres, conforme relatado pela jornalista afro-colombiana Edna Liliana Valencia em suas redes sociais.

A água se tornou meu principal inimigo, porque eu poderia facilmente trair minha verdadeira textura. Era uma situação insustentável quando agradou (que é muito comum em Bogotá, a cidade em que eu cresci) ou quando eu estava suando … se um pedaço de cabelo era encaracolado, era uma tragédia.

Quando eu tinha 15 anos, uma amiga da minha mãe que tinha uma escola de música e dança me deu uma bolsa de estudos para estudar dança. O treinamento desta escola se concentrou na dança e na música afro-colombiana na costa do Caribe. No momento exato, comecei a me mudar, a dançar, a me conectar com meu corpo e minha música, senti a necessidade de olhar em mim, para realmente entender quem eu sou. Saí da secadora, ferro e produtos químicos. Decidi parar de fingir ser alguém que não era.

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Como eu sabia que meu cabelo não gostava dela se eu nem tivesse o prazer de conhecê -la? Eu não sabia como era meu cabelo, não sabia quanto tempo, quão brilhante ou abundante poderia ser. Ele nunca lhe deu a oportunidade de existir.

Então eu descobri uma crista impressionante, abundante, crista, perturbada e desordenada. Intuitivamente, procurei produtos em supermercados, pratiquei com máscaras e receitas caseiras que minha mãe conhecia ovos, arroz, azeite, aloe, vinagre, mel e café.

A transição é um processo de transformação física de cabelos alisados ​​em cabelos naturais, mas é principalmente o trabalho emocional de reconciliação e auto-estima que me levou a aceitar meus Afro-Dries. A transição foi o primeiro passo que dei para um longo caminho de reconhecimento de minha identidade, minha história, minha escuridão e minha luta política.

Cabelos e política

Atualmente, o mandato de cabelos lisos está em vigor. Alguns espaços de trabalho exigem que as mulheres usem cabelos dispostos de uma certa maneira. O cabelo de cripto é considerado não -profissional, babado e sujo. Não pude acessar uma entrevista de trabalho em um restaurante de prestígio em Cancun em uma ocasião porque eles exigiram, no começo, para o processo de contratação, para me apresentar para cabelos rígidos. Não consegui encontrar o emprego, nem mesmo a entrevista!

Mulheres suavizaram e homens? Temos muito pouco falamos sobre os cortes de cabelo que os homens negros usam e também designamos uma origem racial e social. Estou pensando em barbeiros nos bairros, nos Panteras Negras Afros, nos dreadlocks de Bob Marley e nos turbantes e nos lenços de cantores como Tupac Shakur. Os homens também carregavam uma estética negra / africana, um objeto de violência, discriminação e exclusão.

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O cabelo para as comunidades negras é um espaço de criação estética que tem uma dimensão política. Nos cabelos, há histórias não escritas, conhecimento, imaginação, segredos, conspirações, imaginação política, vazamentos, liberdades.

Desde a época da escravidão e da colônia, as mulheres negras escravizadas eram proibidas de usar penteados para suas culturas africanas, porque acreditava -se que o cabelo afro causou sexualmente homens brancos. Até a socióloga Hlonipha Mokoena comenta que muitos escravos brancos as mulheres rasparam seus escravos para impedir que atraiam a atenção de seus maridos brancos.

Os mecanismos que foram usados ​​para esconder cabelos pretos são atualizados de acordo com as circunstâncias do tempo e do espaço e funcionam como uma forma de controle biopolítico dos corpos negros.

Mas, como diz Yuderkys Espinosa, os sujeitos de desprezo não devem esquecer que somos muito mais do que opressão. Enquanto as opressões capilares caíram, também há resistência, agência e liberdade. Graças ao cabelo e suas múltiplas maneiras de decorá -lo, a liberdade de muitos negros na escravidão foi possível. Dizem que as tranças serviram como cartões de fuga dos escravos de Haciendas em direção aos Palenques, os povos livres que fundaram os escravos fugitivos. Os trançados detalhavam exatamente as estradas, os rios, as passagens, os esconderijos, até os selos e a vigilância.

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Da mesma forma, em outros momentos históricos, o cabelo afro era um protagonista político do movimento anti-racista … Vamos pensar no afro que, na década de 1970, se tornou um ícone da revolução negra.

Tudo o que é afro está concluído

O cabelo, talvez, é o lugar mais comum no corpo de mulheres negras e homens em que o racismo é preso, mas vale a pena reconhecer que não é o único. Admito que meu processo de reconhecimento e auto-aceitação foi fortemente marcado pela experiência ao redor dos cabelos, no entanto, compartilhando com outros afro-descendentes, especialmente o México, me fez perguntar como ‘internalizou a ideia é que, se uma pessoa não concluiu o cabelo não é negro ou afro-adolescente ou não vive no racismo.

No México, tive a oportunidade de conhecer muitas mulheres e homens em Veracruz, Coahuila, México, Oaxaca e Guerrero que não têm cabelos encaracolados, mas que são afro-descendentes. Universalizar ou restringir a experiência dos negros da questão da dicriminação que existe para o cabelo é apenas um erro. Os negros são diversos e multicromáticos: com muitas texturas de cabelo e tons de pele.

A opressão estrutural dos negros não sai porque eles têm cabelos lisos ou suavizados. Cabelos suaves em muitas circunstâncias não significam brancura ou brancura. Para mais cremes ou tratamentos que usamos, a opressão não desaparecerá, porque o racismo é uma rede muito antiga de relações econômicas e sociais que ordenam o mundo. Pessoas afro-descendentes com cabelo não incurador também devem transformar suas empresas não brancas para acessar certos espaços, recursos, bens ou serviços.

Assim como eu reconheço que todo o afro tem cabelos encaracolados, é importante mencionar que uma pessoa não se torna afro-degeneante pelo fato único de ter cabelos crus. Sugiro que paremos de fazer leituras isoladas sobre o cabelo, como se fosse uma entidade independente da pessoa que o usa e a cultura à qual pertence.

fonte: https://www.vice.com/es/article/wx595w/r-de-racismo

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