Quanto podemos estar ligados às emoções das pessoas no passado?

“Se a depressão está constantemente caindo sobre ele, ele constantemente suspira, ele come pão e bebe cerveja, mas eles não estão indo bem, então ele diz:” Oh meu coração! “E ele se sente desanimado, está cansado de amor; é a mesma coisa para um homem e uma mulher.”

Na Mesopotâmia, as terras entre os rios Tiger e Eufrates que abrigavam os povos da Babilônia e da Assíria, uma descrição da depressão e tristeza atrás há 3000 anos, com os quais podemos simpatizar:

“Se um homem come (e) bebe, mas isso não se aproxima de sua carne, ele às vezes é pálido, às vezes vermelho, às vezes seu rosto fica mais escuro, ele está preocupado, ele está deprimido, seu coração não está em condições de falar . ”

Embora o manual e outros textos semelhantes da época descrevam condições físicas como epilepsia, crises e lesões cutâneas, Moudy al-Rarahyd Mental, como a depressão similar-siptom nessa passagem de um texto médico que descreve as condições causadas pela bruxaria:

Os comprimidos de argila têm uma aparência estranha – essas são ranhuras geométricas registradas em pedra – mas contêm uma grande coleção de experiências humanas que, de uma maneira incrível, são semelhantes às emoções que sentimos hoje.

Os comprimidos foram escritos na língua acadiana do sistema de escrita cuneiformes, onde o texto foi impresso em comprimidos de barro úmido e depois seco, não foi esculpido em pedra dura, como poderia aparecer.

Suspire, coma pão e beba cerveja, mas não se sinta melhor: essas são qualidades reconhecíveis de um estado de depressão ou uma pausa romântica no século XXI. No entanto, este texto foi traduzido do que é chamado de manual de diagnóstico: uma série de 40 comprimidos de argila datados do primeiro milênio antes da JC. Certas partes das cópias dos comprimidos foram recuperadas no que hoje é o Iraque e a Síria e foram coletadas para formar um livro completo.

O manual de diagnóstico também inclui, bem como os principais sintomas emocionais que Al-REY, muitas queixas sobre doenças corporais que conhecem aqueles que sofrem de ansiedade ou depressão: problemas estomacais como indigestão, vertigem, tontura, fadiga, transpiração, fraqueza ou fraqueza ou agitado.

Foram registrados comportamentos que sugeriam confusão, como vagar sem perceber o que fazemos, rindo sem razão ou gritando. De fato, existem duas frases que se referem aos gritos: um é apenas um som e o outro se traduz em “Oh, meu coração!” Você “Oh, minhas entranhas!”

Um texto escrito entre 900 e 600 aC. Ele descreveu as pessoas que esqueceram o discurso, perderam seu apetite, tiveram um pesadelo excitando uma mulher; Balbucea, ele tem cólicas contínuas, ela está deprimida, está aliviada continuamente, diz: “Tenha misericórdia de mim!” ». (Uma nota sobre traduções: Quando os suportes são usados, isso significa que uma palavra no texto original está faltando, que é deduzida de outros materiais ou cópias originais. Parênteses são usados ​​para designar as palavras que foram adicionadas para que as frases sejam mais legível).

Observe como os sintomas mentais foram descritos nos forçaram a considerar nossas próprias estruturas para criar significado em torno da ansiedade emocional e colocá -los em nossos contextos culturais e históricos específicos. No entanto, também nos conecta a uma herança mais ampla: por milhares de anos, os seres humanos tentaram dar sentido às suas emoções como existem em relação ao mundo; Nossos ancestrais distantes lutaram com agonias semelhantes às nossas; E todo esse tempo, as pessoas procuraram tratar e entender essa ansiedade.

Mas a interpretação desses textos cuneiformes representa um problema com o qual sempre somos confrontados: qual é a melhor maneira de classificar a ansiedade emocional para fazer sentido. A próxima geração de artistas é resistente a uma tendência anterior no campo, chamada “diagnóstico retrospectivo”. Eles não querem que os acadêmicos simplesmente afetem nossas categorias de diagnóstico contemporâneo às traduções do manual de diagnóstico, como transtorno obsessivo -compulsivo (COT), esquizofrenia ou psicopatia.

Esses documentos são surpreendentes pelos detalhes resultantes e também devido à ressonância que um leitor moderno pode encontrar lá. Eles revelam que o que atualmente reconhecemos como sintomas de ansiedade mental e emocional há muito tempo existe de uma maneira ou de outra, mesmo que tenha sido explicada de maneiras diferentes, dependendo do tempo e do local da história. Às vezes, as emoções são extremas o suficiente para pedir ajuda aos outros; Na Mesopotâmia, isso significava a intervenção de “exorcistas” e “curandeiros”, enquanto hoje é psicoterapia ou drogas.

Kinnier Wilson também traduziu o que chamou de “fobias”: “Ele não sabe por que tem medo (mórbido) de camas, cadeiras, mesas, fogões, lâmpadas … para sair ou entrar (desta cidade ou desta cidade) do cidade, ou da casa, ou (tal ou aquela) rua, templo ou estrada “. Outras “fobias” entenderam o medo de certos dias ou meses, de fome ou invocar o nome de um deus na presença de outra pessoa.

“Ele não sabe por que é forçado a tomar (coisas), para esconder (coisas) … andar no sangue ou andar em um lugar onde o sangue voltou … (ou por quê) ele tem uma fobia para Conheça uma pessoa ou uma pessoa amaldiçoada corre para correr, ou dormir na cama, sentar na cadeira, comer à mesa ou beber o copo de uma pessoa porra.

O artigo foi escrito por um tradutor pioneiro do Manual de Diagnóstico, o Assyologista Britânico James Kinnier Wilson, em colaboração com o neurologista Edwards Reynolds. A dupla traduziu comportamentos “TOC” da seguinte maneira:

Al-Rashid passou por episódios esporádicos de depressão infantil e caracterizações complexas de sintomas semelhantes à depressão ressoaram com sua própria experiência. Da mesma forma, cheguei a esse assunto através de um artigo de 2012 no qual os autores fazem uma descrição dos comportamentos vinculados ao “TOC” na Babilônia. Como tenho o TOC, fiquei curioso para saber se os sintomas seriam semelhantes.

Chamar esses pecados de “fobias” é, na melhor das hipóteses, uma metáfora; Pode ser considerado como um caso em que o diagnóstico retrospectivo pode distrair a atenção do significado original. “O psiquiatra moderno reconhecerá uma descrição notavelmente precisa da depressão agitada com características biológicas que incluem insônia, anorexia, fraqueza (e provavelmente perda de peso) e atribuição de concentração e memória”, escreveu Kennier Wilson e Reynolds.

“Este método de lista segue métodos estabelecidos para registrar e apresentar informações nos textos acadêmicos assírios e babilônicos, onde eles essencialmente tentam ser exaustivos durante a lista das possibilidades das coisas”, explicou.

Segundo Al-Rehy, as traduções de Kinnier Wilson são bastante liberais; O trabalho original dos fragmentos é chamado Shurpu, uma coleção de encantamentos para acompanhar um ritual específico e inclui listas de pecados em potencial cometidos por alguém que pode precisar consultar este texto.

Certamente senti ansiedade em compartilhar o vidro de outra pessoa devido a pensamentos intrusivos sobre poluição, mas não é uma Universidade de Kiel, Alemanha apropriada.

Essas causas sobrenaturais não foram consideradas incomuns. Nossa visão do sobrenatural implica que está além da naturalidade. Mas para os mesopotâmicos, o sobrenatural fazia parte da vida cotidiana.

Na Mesopotâmia, entendeu -se que as doenças, incluindo aquelas que chamamos de doenças mentais, vieram de fora do corpo. Foi uma crise, uma lesão na pele ou depressão, a causa era geralmente entendida como um fenômeno sobrenatural. Quando uma pessoa tinha um coração partido, as pessoas pensavam que isso poderia ter sido causado por uma deusa que deveria ser acalmada. Os demônios podem causar doenças, incluindo demônios específicos associados a condições específicas. Deuses como Ishtar, a deusa do amor e da fertilidade, eram responsáveis ​​por uma ampla variedade de doenças. Os fantasmas também eram considerados responsáveis ​​e, muitas vezes, eram reconhecidos como a causa dos sintomas mentais. A depressão estava frequentemente ligada à figura da bruxa, que era uma figura demoníaca e caótica desconhecida.

Embora os sintomas possam ser semelhantes, nossos idiomas são diferentes, bem como nossa compreensão do corpo, ciência e medicina. O diagnóstico retrospectivo pode ocultar o que os textos registraram quando tentam mapear conceitos modernos de doença, disse Al-Rashid. Isso não revela a história completa.

Os autores do texto não compartilham nossa compreensão das causas dessas crises, mas sabiam que eram perigosas e ofereceram uma abordagem quantificada para avaliar seus efeitos: “Se um demônio da epilepsia o ataque várias vezes e em um único dia, ele Perseguindo e ele possui sete vezes, sua vida será perdoada. Se ele a atacasse oito vezes, talvez sua vida não fosse perdoada. »»

Em outra parte do manual de diagnóstico, existem descrições detalhadas que são muito semelhantes ao que entendemos como derrame ou epilepsia: condições neurológicas. Em uma descrição do que poderíamos chamar hoje de crise do motor focal, um texto descreve como o olho esquerdo de uma pessoa se moveu para o lado, seus lábios foram mantidos, fora da saliva da boca e o lado esquerdo do corpo foi abalado “Como uma ovelha recém -sacrificada.”

“Eu digo aos meus alunos que eles deveriam pensar nisso como se nos Estados Unidos, houve um departamento de exorcismo com o serviço tributário interno”, disse Gina Konsantopoulos, professora assistente de assistência e estudos cuneiformes da Universidade da Califórnia em Los Angeles . “Fazia parte de uma estrutura administrativa e burocrática e era uma profissão técnica na qual alguém era amplamente treinado”.

Os Ašipu – que são traduzidos por exorcistas – que costumavam ser chamados a tratar sintomas mentais, não eram personagens chocantes como os de um filme de terror. Eles faziam parte de um escritório regulamentado. Ligue para eles era tão normal quanto ligar para qualquer outro médico ou funcionário público.

“Eu acho interessante notar que a metáfora de” Tad deve ser Ridge “há 3.000 anos”, disse Al-Rehy. “E continuamos a fazer isso. A palavra depressão significa literalmente um lugar fluido.» »

Atualmente, o Al-Rashid analisa as metáforas que as pessoas usam para descrever suas experiências e onde há coincidências com o presente. Por exemplo, textos antigos descrevem o coração como uma face desanimada ou oculta.

Essas complicações em torno do diagnóstico retrospectivo não significam que não possamos comparar textos antigos com nosso entendimento moderno, devemos simplesmente pensar nas interpretações. “O que eu acho útil é observar os sintomas, em vez de uma doença ou uma doença, e há muita sobreposição com o que estamos passando hoje”, explica ele.

Uma das frases em que Al-Rehy trabalha neste momento é ḫīp libbi, cuja tradução literal significa uma pausa no coração. “Acho que isso se refere a um tipo de ansiedade em um contexto”, disse ele. “Mas então você leu outro contexto e é claramente dor de estômago”.

Al-Rara adota uma abordagem filológica, que significa estudar a linguagem no contexto e derivar seu significado desde o momento em que as palavras são usadas, quando usadas com outras palavras e com que frequência elas aparecem. Isso envolve muito trabalho: sua tese sobre o contexto, o significado e o uso de apenas três palavras acadêmicas têm cerca de 400 páginas.

Sadowsky concordou que a tristeza e a ansiedade geralmente fazem parte da vida e são uma resposta a todos os tipos de eventos e circunstâncias. No entanto, o ganho que obtemos durante o exame do passado é entender que, embora as pessoas se sintam tristes ou ansiosas em uma faixa usual e previsível, também houve formas extremas e crônicas dessas emoções que os seres humanos tentaram entender e tratar.

“Eles podem entrar na parte psiquiátrica do Twitter quase qualquer dia e encontrar pessoas que sustentam que a depressão e a ansiedade são elementos normais da vida”, disse Jonathan Sadowsky, historiador psiquiátrico da Case Western Reserve e autor do império da Depressão

Essas são disputas que ainda não foram resolvidas e é significativo que os mesmos problemas surjam no estudo do passado. Hoje, há uma discussão sobre a validade e aplicação do manual diagnóstico e estatístico de transtornos mentais, ou DSM, e se suas classificações levarem a um diagnóstico excessivo e à prescrição de medicamentos para tratar emoções humanas normais.

“Quando é um excesso emocional um sinal de doença mental?” Marke Ahonen perguntou, professor e pesquisador da Universidade de Helsinque. “A doença mental é algo do corpo ou uma coisa da alma?” Os filósofos podem tratar doenças mentais ou a prerrogativa de um médico?

O fato de as descrições mesopotâmicas terem sido encontradas no manual de diagnóstico significa que “provavelmente o equipamento que faz parte da coleção médico é algo que é crônico ou extremamente extremo para não ser considerado parte da resposta normal que se espera de algo”, disse Al -Rehy.

A melancolia, definida como uma doença, apareceu entre o século I aC. e o século I ad. “Na melancolia, as pessoas experimentam ansiedade e medo que podem ser extremos e essa condição envolve delírios fantásticos”, disse Ahonen. “Pode até envolver a licantropia, uma alucinação na qual acredita -se que se tornasse um lobo ou um cachorro selvagem. Essa melancolia parece uma depressão moderna, mas ao mesmo tempo, também é muito diferente.» »

“A partir das primeiras datas, encontramos a idéia de que a decadência, o medo e a ansiedade às vezes podem ocorrer sem causa adequada e são sintomas de uma doença, em vez de serem” normais “”, “normais”, disse Ahonen.

“Muitas pessoas que querem negar estados de depressão e ansiedade preferem se concentrar no fato de serem uma nova construção da psiquiatria moderna”, disse Sadowsky. “E, nesse sentido, acho que isso tem um certo valor para entender que, nas tradições médicas, essas observações de transtornos graves de humor são comuns e milênios”.

Para a depressão, parte do manual de diagnóstico descreve um tratamento para uma pessoa que “tem pausas nervosas frequentes, às vezes ele tem tanto medo de não dormir por um dia ou uma noite e constantemente tem sonhos perturbadores”, “tem” fraco “seus membros (Não consuma comida e bebida suficientes “e” Esqueça (você não pode encontrar) a palavra que tenta dizer. “Tratar essa condição requer um ritual para criar figuras de ‘argila, sacrificar uma ovelha e cantar um encantamento atraente para o deus e a deusa que conferiu esses sentimentos ruins ao paciente.

Mas Sadowsky não acredita que seja a “antiguidade” dessas emoções que legitimam definitivamente a depressão como uma doença. “Acho que o que classifica algo na categoria de doenças é de fato uma decisão social que responde a contextos diferentes”, disse ele. “Depende de como a cultura percebe os sintomas, ou mesmo se você os considerar como sintomas de uma doença e como ela os trata”. Depressão e ansiedade, de acordo com Sadowsky, devem estar dentro da estrutura da medicina, porque existem tratamentos, farmacológicos e não -farmacológicos, que podem ajudar as pessoas.

Os tratamentos mesopotâmicos geralmente implicavam que um médico passava muito tempo com uma pessoa. “Eles fizeram colares elegantes pacientes com pedras preciosas brilhantes, o que os colocou dizendo encantamentos”, disse Willis Monroe, historiador da Universidade da Colúmbia Britânica que estuda astronomia e a astrologia em textos cuneiformes. “Você provavelmente se sentirá melhor, até certo ponto, depois disso. Você segue um colar brilhante, um cheiro agradável e as coisas parecem um pouco melhores.

“Quanto ao tratamento”, disse Ahonen, “seus métodos geralmente passam de cruel para ridículo, mas também existem abordagens bastante sensíveis: aliviar o medo, instilar alegria, criar distração, corrigir pensamentos irregulares. Tratamento físico, [como] medicamentos ou sangramento e o tratamento psicológico foi combinado, como ainda acontece hoje. ”

O passado também pode nos dar lições para o futuro; Sadowsky disse que a observação dos tempos antigos, outras culturas tratadas com depressão podem nos ajudar a lembrar que, além dos tratamentos com drogas ou da terapia eletroconvulsiva, existem formas de apoio social e ritual que podem ser úteis.

“Há uma compreensão do que é uma emoção extrema e uma compreensão da dor e da tristeza e certamente também de fúria”, disse Konstantopoulos. “Mas também há entendendo que essas emoções definiremos, pelo menos hoje, como extrema depressão e ansiedade, podem ser fixadas em um sistema que possui tratamentos e procedimentos rituais para tratá -los, bem como especialistas em rituais formados para realizar esses procedimentos ”.

Um dos textos médicos, disse Monroe, começa a descrever tudo o que um médico pode ver a caminho de uma pessoa doente. “Em nossa concepção moderna, não achamos que isso tenha algo a ver com um paciente com sintomas”, disse ele. “Mas este texto ensina o médico a observar no caminho para a casa e a pensar no que ele vê. Treinei o praticante para ser um observador de uma maneira que acho que aprendemos cada vez mais.» »

Outra faceta dos textos é que as doenças físicas não foram favorecidas acima de doenças mentais, disse Konstantopoulos. Estes eram problemas igualmente reconhecíveis. E não havia tanta moralização envolvida nos sintomas mentais porque eles foram causados ​​por forças externas.

“Quando pensamos no estigma contra doenças mentais no mundo moderno, é útil ver um sistema em que não estava necessariamente presente no qual os manuais de diagnóstico apresentaram e tratavam essas doenças”, ele declara.

Thumiger, que estuda a antiguidade de Greco -Roman, disse que também há uma clara ausência de separação entre a mente e o corpo. “A mente e o corpo estão realmente em um continuum e o médico vê os dois como se fossem iguais”, disse Thumiger.

Al-Rehy acredita que o processo desordenado e imperfeito para nomear tudo é importante, tanto no passado quanto no presente, porque pode fazer sentido para o que vivemos. Monroe disse que há esses textos que existem médicos especializados nesses textos e que eles ganham vida com seus serviços mostram como os humanos tentaram entender e acalmar a ansiedade causada pelo mundo.

“As pessoas sempre se preocuparam com o futuro e o que sentem”, disse Monroe. “E por um longo tempo, existe um tipo de conhecimento que lide com esse problema: o que é o futuro, o que acontecerá com você, como podemos fazer você se sentir melhor na época”.

Pode ser incrivelmente reconfortante saber que as pessoas já se sentiram como você quando você estava no seu ponto mais baixo. Ainda me lembro da primeira conferência muito bem à qual participei da Fundação Internacional do TOC, no início do meu tratamento do TOC, onde ouvi os participantes do painel descrever os sentimentos e os desafios que me senti. Eles inundaram sentimentos calorosos de camaradagem e solidariedade, também de esperança. Ele não era o único a sentir que eu sentia e foi possível superá -lo.

Para Al-Rehy, um exemplo de textos mesopotâmicos que também respondem a esse papel é o poema de Gilgamesh, geralmente chamado de primeiro épico na história do mundo. Nele, o lendário soberano Gilgamesh passa pela perda de seu amigo e amante, Enkidu. A experiência de Gilgamesh descreveu perfeitamente o que está acontecendo quando você perde alguém que ama.

“A jornada de Gilgamesh lembra a quem nunca foi um duelo que não está sozinho. A experiência de uma perda extrema transcende a lacuna do milênio entre o que significava como humano na época e o que significa agora “, escreveu Al-Rrasto recentemente em Psyche.

Após o choque pela morte de Enkidu e seu funeral subsequente, Gilgamesh disse: “O medo entrou na minha barriga. Morto assustador, saio sem Tino El Plain.

“Mesmo quando os sintomas são organizados um pouco diferentes, ou os rótulos são um pouco diferentes de um período de tempo ou de um lugar para outro, acho importante mostrar como nossas experiências são nossas experiências”, disse Al-Rehy. “Existem denominadores comuns em nossas experiências de ansiedade mental que sempre estiveram lá. E muitas pessoas dizem que fazem com que se sintam menos sozinhas. »»

fonte: https://www.vice.com/es/article/m7egzq/personas-depresion-antiguedad-mesopotamia