Para alguns negros, o termo “latinx” apaga sua identidade

Artigo originalmente publicado por Vice Estados Unidos.

Para muitos negros, sua identificação com a identidade latina é complicada: o termo, que visa ser inclusivo, tem o efeito oposto exato. Embora os americanos latino -americanos negros e aborígines tenham contribuído significativamente para a cultura latina (pense em gêneros musicais como Rumba, Tango e Reggaeton, para citar apenas alguns mestres de culinária feitos com tubérculos que remontam à África), o Latinx Negro, eles são frequentemente apagado do tecido da latinidade.

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Há uma crescente frustração entre os negros envolvidos nas identidades latinas que vão além do uso do termo gênero neutro. Essa análise lidou com a história latino -americana de mais de 500 anos de brutalidade em relação a grupos marginalizados que sempre filtram o pensamento americano em torno da terminologia baseada na identidade.

Uma hashtag que muda a conversa #LatidiscSeled (Latinity é cancelada), iniciada pelo escritor Zapotec afro-autoctono Alan Pelaez López, descreve como os Métis, o centrista branco, o anti-negra, o anti-indígen e o anti-quadristário e o anti-querry continua sendo cultura. (Foi a primeira de uma análise de anti-negligidade e latinidade à medida que surgiram na cultura popular e a que a resumiu mais coerente). Isso levou acadêmicos, ativistas e pessoas comuns a reconsiderar seu uso da palavra latina, bem como o rótulo “afro” ou “preto” que pode acompanhá -la, e se a própria etnia for suficiente para a identificação de S ‘Identify (eventualmente usada para Descreva a “cultura compartilhada” da Latinx).

“Para aqueles que adotam a latinidade, é uma faca de dois gumes”, disse Zaïre Dinzey-Flores, membro do Latim Know Black coletivo e professor associado de latim e caribenho e sociologia da Universidade de Rutgers. “Para aqueles que não correspondem à imagem que foi motivada por esse termo [latinx] e esse conceito [da latinidade], funciona quase como um termo violento … para aqueles de nós – e digo porque me curvo Isso – que não podemos existir fora da violência da América Latina. ”

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Embora alguns ainda considerem latino -americanos como um grupo irracional, a posição social e econômica de uma pessoa sempre foi determinada por sua composição racial. As castas, um sistema de 16 níveis expostas através de pinturas no século XVIII pelos espanhóis, determinou posições sociais de acordo com a mistura de raça / racial. Quanto mais europeu você era – ou em termos atuais, mais brancura você era – mais chegou à classificação social, deixando afro -descendentes abaixo. O sistema de castas latino -americanas afetou todos os aspectos da vida, incluindo a compatibilidade do casamento, o acesso à educação e até o tipo de roupa que poderia ser usada; E seus efeitos ainda são percebidos hoje no acesso a posições políticas, oportunidades de emprego, cobertura na mídia e até na saúde das comunidades.

Esta história profundamente enraizada de anti-negontismo significa que Maika Moulite, co-autor do Dear Haiti, Love Alaine, dúvida como Latinx. “Quando pensamos em Latinx, ele se torna sinônimo de brancura”, disse Moulite, 31, que se identifica em particular como um Caribe negro e haitiano. Porque ele está muito orgulhoso de sua escuridão, optar por se identificar como Latinx pode sentir como se você estivesse investindo em uma cultura que não o aprecie. Para Moulite, sua educação em Miami e sua compreensão da história do Haiti como a Primeira República Negra influenciaram bastante sua maneira de se identificar.

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Dash Harris Machado, 34, se identifica como uma mulher negra e se recusa a manter conversas repetitivas na raça na América Latina. Como cineasta por trás de Black: para a série de documentários sobre a identidade da Latinx, que começou a produzir há 10 anos, concentrou seu trabalho em latino-americanos negros, enquanto jogava como co-fundador da agência de viagens e cultura de viagens Aphrolatino e é Uma terceira parte da Caña Negra, uma associação cultural formada por negros da América Central. Ela acredita que quando a American Latinx – muitas das quais são identificadas racialmente como brancas, os Métis (habitantes de origem européia e indígena) ou os Mulatx (indivíduos de origem europeia e africana) – têm a epifania de que a origem africana da América Latina existe, É pelo menos regressivo e violento na pior das hipóteses.

“Eu vejo uma enorme lacuna [entre o que está acontecendo na América Latina e a conversa sobre relações raciais nos Estados Unidos]”, disse Harris Machado, nascido no Brooklyn e reside no Panamá. Se ele cria uma consciência de “anti-negação na comunidade latina” ou para participar de conversas diárias, ele viu que alguns latinx com sede nos Estados Unidos são depreciativos quando falam de racismo sistêmico na América Latin.

Estar alinhado com termos como “Latinx” ou a crença de que as trevas são separadas do identificador, fizeram Latinx que não é negro a aplicar em suas conversas sobre a identidade latino -americana. O grito de protesto “Latinx que apóia a vida negra” é um exemplo: “Há tantas pessoas que dizem:” Oh, bem, o racismo é diferente na América Latina em comparação com os Estados Unidos. “Ao mesmo tempo que os habitantes dos Estados Unidos dizem:” Black Lives Matter “, dizemos:” Black Lives Matter “, disse Harris Machado”. Ao mesmo tempo em que exigimos justiça aos negros americanos, na mesma oração, dizemos os nomes dos negros que foram mortos pela violência punível pelo Estado na América Latina. Que parte é diferente?

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Javier Wallace, 32, disse que a American Latinx havia atribuído a ele o significante “Afro-Latinx” quando retornou aos Estados Unidos para iniciar seu programa de doutorado depois de passar seis anos no Panamá. Enquanto eu estava lá, todos eles compartilharam a mesma nacionalidade; Consequentemente, nem sua nacionalidade nem seu pertencente étnico importado para esse espaço, sua raça, sua identidade como abrigo e seu tamanho definiram o que foi tratado pelos panamenhos que não eram negros. Wallace, originalmente de Austin, Texas, da mãe afro-americana e do pai panamânio negro da ancestralidade de Antillana, usa o termo afro-latinx para exigir que sua escuridão se concentre em sua humanidade.

“A única razão pela qual a linguagem usa é que a latitude é violenta por muito tempo; Não apenas de maneira ideológica, mas se manifesta fisicamente em nossas vidas com violência “, disse o co-fundador da Afrolatino Travel, que a polícia apontou com armas no Panamá, que, dada a criminalização de homens negros, ele acredita que ele está fortemente ligado à sua raça. “Eu simplesmente não posso permitir que essa violência continue perpetuando, então exijo que as pessoas falem sobre nós” – negros – “quando falam sobre identidade latina”.

O eterno debate sobre a maneira como a raça na terminologia ligada a grupos étnicos é antes da introdução do termo “latim” no léxico. “Hispanic”, que é usado para descrever os descendentes de um país que falava espanhol, ficou satisfeito para fins políticos na década de 1970, quando organizações latinas, como aspirações e financiamento de educação jurídica e defesa mexicana, proscam o cargo de Gabinete dos Estados Unidos O Escritório do Censo após o censo de 1970 não fez reconhecimento adequado da Latinx. O termo apareceu como uma categorização no censo de 1980 e imediatamente temia que alguns latinos se importassem com o fato de esse termo geral ter sido usado para classificar um grupo demográfico multinacional, multinacional e multinacional. Alguns preferiram se identificar por sua nacionalidade, ou uma versão mista, gravitando em direção a identificadores mais específicos, como o Chicano, (Afro) Taíno ou (Afro) Porto Ricua, para citar apenas alguns. Nem todo mundo favoreceu um mandato geral para o qual não foram consultados.

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Uma tentativa de uma solução mais ampla foi “latim”, que é comumente usado para representar pessoas de 33 países na América Latina e no Caribe, incluindo países que não falam espanhol como Belize, Brasil e Haiti, entre outros. Monitorando o primeiro uso do termo “latim” é complicado, mas como é um termo maior que o de “hispânico”, sua popularidade aumentou ao longo das décadas: trinta anos depois de ser inventado o termo “hispânico”, “latino” foi incluído no censo de 2000. Embora os termos neutros sobre gênero ocorram, como “latim” ou “latim @”, o Latinx, que começou a circular na Internet desde 2004, se tornou uma alternativa popular (apesar da pesquisa recente de pesquisa da PEW Central, que enfatiza que menos de 25 % de Latinx ouviu o termo).

Em um artigo do New York Times de 2003, Mireya Navarro escreveu que apenas dois por cento dos latinos contavam no censo de 2000 identificado como negros. No entanto, entre esses latinx americanos, 28% (mais de 200.000 pessoas) moravam em Nova York. Navarro atribui essa grande concentração à migração dos latinos do Caribe – muitos descendentes da escravidão – em Nova York.

Dos 10,7 milhões supostos africanos que foram reduzidos à escravidão e sobreviveram no meio do meio, 388.000 atingiram o que são os Estados Unidos. Mas o Brasil, que tem a maior população negra fora do continente africano, recebeu 4,86 ​​milhões de africanos escravizados e os outros dispersaram no Caribe e no resto da América do Norte, América Central e América do Sul. Hoje, cerca de 130 milhões de afro-descendentes vivem na América Latina, o que representa quase um quarto da população total, de acordo com as estimativas do projeto sobre etnia e raça na América Latina (Pearl). Uma investigação do Pew Research Center de 2014 mostrou que em quatro latinxs americanos foi identificado como afrolatina, afro-caribenho ou africano com raízes na América Latina.

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Desde os movimentos dos direitos civis e o poder negro até os afrolatinos mais recentes reinventaram sua identidade para se concentrar nas nuances de suas experiências. No texto dos pioneiros The Afro-Latin @ Reader: History and Culture nos Estados Unidos, publicado em 2010, o agora falecido Miriam Jiménez Román e Juan Flores escreveu: “Como na América Latina, onde o prefixo” afro- “foi Crítico quando você contestam os efeitos da homogeneização de construções nacionais e regionais, nos Estados Unidos, o termo “afro-latin @” tornou-se um meio de destacar contradições raciais, culturais e socioeconômicas na idéia muito ambígua de ser “latim @””.

Nascido na ilha dos espanhóis, na República Dominicana, Danyeli Rodríguez del Orbe, 25, prefere o termo afro-dominicano. O artista do discurso e o organizador da comunidade também se refere a si mesma como uma mulher negra da República Dominicana. Quanto à maioria dos latinos negros, outros identificadores podem ser aplicados, como uma mulher birracial negra, mas ela se afastou do termo afro-latina, porque não se concentra completamente em mulheres escuras com pele escura. Rodríguez Del Orbe disse que, dado o fato de estar ciente do privilégio que implica sua pele menos escura e sua posição, ele se recusa a fazer parte da discriminação causada pela estratificação de acordo com a pele.

Como Rodríguez Del Orb acha que a identidade é fluida e muda, 25 anos -Vold não está ligada à terminologia. Embora ele observe que o termo “latinx” é frustrante, inclui seu lugar. “É necessário realmente questionar o que esse termo significa e como ele apagou os povos indígenas e negros da conversa”, disse ele, “enquanto, ao mesmo tempo, devemos entender que neste momento é um termo que – dado o como foi usado nos Estados Unidos para distribuir recursos que priorizam nossas comunidades – também é necessário, até que esses sistemas ou representação de recursos estejam começando a mudar “.

Harris Machado ri da idéia de investir pessoalmente no termo “Latinx”. “Não culpo ninguém, porque quando você percebe quantos elementos de sua identidade são opressivos, é difícil”, disse ele. “Mas depois que você sabe, não há como salvá -lo.”

fonte: https://www.vice.com/es/article/dyz9ak/personas-negras-termino-latinx-identidad-borrada