O que é o CAIR? Definimos com quem nos acostumamos?

Existem muitas discussões, muito, o que / couro. Parece que essa palavra tem a ver com uma atitude dissidente e combativa, com a qual produzimos para nós mesmos. É considerado um meio de desacordo sobre os mandatos de nossa sexualidade e nossa identidade. No primeiro caso, ser enrolado implica desobediência.

Sob couro, eles serão recusados ​​transvisite de norte a sul, trans, sem binish, gays, bichas, beijos, bolos e a grande lista de identidades que continuarão adicionando cartas ao acrônimo LGBT +. Dessa maneira, é procurado, a partir de certos discursos, que o cuidado é um nome bastante grande e versátil para abranger todos. No entanto, o CAIR sempre se opõe claramente a uma maneira de ser e capturar: os ICs individuais que vivem a sexualidade heterossexual.

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Se eu te convenci até agora, tenho más notícias: acho que temos que suspeitar de tudo isso. Em vez de entender o que está intimamente ligado à sexualidade e identidade, quero perguntar: por que nos insistir enquanto a sexualidade tem a ver com nossa identidade? A sexualidade é nosso maior poder de tomar? Somente nossa desobediência circula através dele? O couro sempre tem a ver com a maneira como vivemos nossa sexualidade ou nosso gênero? Não é uma maneira de se conectar, para estar com OTRXs?

Sexualidade e identidade

Nossa civilização assumiu que como e com quem tomamos determina quem somos. A idéia funciona em publicidade, em lei e mesmo em nosso ativismo dissidente: aparentemente, nossa sexualidade é um manifesto final de nossa verdade inalienável. Fizemos bandeiras e políticos nessa idéia. “Diga -me com quem você leva e eu vou lhe dizer quem você é”; Este é o lema de grande parte da nossa cultura de couro.

Essa assimilação entre identidade e sexualidade é relativamente nova. Na Grécia antiga, era impensável que os cidadãos fossem segmentados entre homossexuais ou heterossexuais, não importa quantos eles fizessem sexo em homens. São discursos modernos sobre a sexualidade, especialmente em questões de psiquiatria e sexologia, que inventaram que a sexualidade tinha algo profundo e relevante para nós mesmos.

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Essa união entre sexualidade e identidade para segmentar a população, embora envolva a violência, tem e sempre tem eficiência política. Os movimentos dos dissidentes sexuais os usam como uma bandeira para reivindicar reconhecer direitos. Em todos os lugares, suponha que porra, bolo e trabalho, se tornasse uma maneira de dar uma batalha que desfrute de eficiência para responder aos problemas específicos de cada grupo. “Se somos isso, se não podemos parar de ser, por que eles nos odeiam?”

Agora, minha intenção é tirar a distância dessa união entre sexualidade e identidade. Ele é arbitrário, quando não é essencialista. Além disso, sua eficácia parece estar em crise: mais do que uma virtude, a “identidade sexual” parece uma litania automática do ativismo das redes sociais. Em vez de liberar nossos poderes combativos, parece capturar nossa imaginação política para combater o ghetettismo: “É maricas, o do trabalho, que lésbicas”.

Do meu ponto de vista, assimilar a sexualidade e a identidade acaba sendo uma morte que nos impede de imaginar alianças e novas trincheiras de batalha, neutralizando nosso poder desobediente e, portanto, couro. Dessa maneira, não vemos a precariedade à qual nossa geração é exposta, qualquer que seja nossa orientação sexual ou nossa identidade de gênero. Somos proibidos de terras, trabalho estável, futuro e saúde. Fechamos o mundo com pandemias e nossa estabilidade emocional é suspensa dos requisitos de cada dia de capital. Rendez-vous proibido de migrar constantemente para a colocação e trabalhar para receber o mínimo e essencial para a nossa sobrevivência. Nossos salários desvalorizaram dia após dia em nossas mãos, e pensar em sexualidade não parece ter uma resposta para isso.

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Em outras palavras: as lentes de couro daqueles que me permitem suspeitar acreditar que há algo em comum entre o proprietário heteronormal e o sodomita, e o inquilino e o viaduto anti -capitalista para propriedade privada da terra. Esses exemplos mostram a arbitrariedade dessa segmentação. Talvez em outro momento, era necessário imaginar esse grupo, mas em nossa cultura hipersexualizada, quanto parece não ir. Longe de toda a moralidade de Mojigata, mas querendo suspeitar o que é mostrado como óbvio, acho que, atualmente, nossos poderes a serem levados em desobediência não está em como e com quem levamos.

“Meu irmão vive com uma transvisitite!”

Cerca de oito anos atrás, trabalhei como tutor em uma escola católica enquanto estudava na universidade. Uma tarde, no quarto do professor, o professor de educação física (aterrorizante, mas desejado, para um viado como eu) me disse, como uma confissão, que seu irmão “era louco”. Eu perguntei a ele por que ele disse algo assim. E ele me disse, quase à beira das lágrimas, que seu irmão vivia com “um transvista”. Com as mãos trêmulas, ele insistiu: “Você entende? Não é para aceitar. Viva com ele!”

Na época, decidi corrigir o pronome da oração. “Um Travestite!” Embora essa afirmação seja apropriada, é impressionante que, quando eu estava emaranhado apenas com o problema de identidade (insisto, importante). Para uma foda progressiva na era bolivária, não havia mais horizontes problemáticos do que nossa identidade de gênero. É por isso que eu era surdo por anos o potencial que bloqueou o testemunho que ele acabara de ouvir.

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O discurso do meu parceiro havia sublinhado qual era o seu pior terror: alguém ousou viver com “um transvestante”. A propósito, ele havia autorizado algo que todos sabemos: não há homem heterossexual que não queira trabalhar. O subtexto de “Não é que ele aceite” é admitir que cada homem bom já saiu na zona vermelha de sua cidade para experimentar a maçã proibida. Conclusão: A heterossexualidade não fica horrorizada com o nosso sexo; De fato, a heterossexualidade não é essa e uma mudança é sempre autorizada. Agora, se alguém decide fazer a família conosco, o degeneradx habitual, Troy Burns.

A partir dessa anedota, talvez possamos enfatizar que o problema não é saber como, quanto ou quem levamos, mas como, quanto e com quem fazemos a aliança, tecemos links, geramos parentesco. Ouso dizer que, se você tiver algo para designar, esses são nossos links de dissidência. Sinto falta do raro, ao longo de nossa história, pode não ter sido apenas nossa “identidade” e menos ainda se for reduzida a como e com quem levamos. O dissidente, historicamente, é a maneira pela qual construímos nosso “ser em comum”, o que, é claro, implica várias disposições poligâmicas, que podemos imaginar, mas isso não está apenas exausto. Links couro que se opõe à família Bourgeois Heterossexual, monogâmica? Parece legal.

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Joga velha

Muitos velhos velhos aqui podem sorrir com uma certa condescendência. “Sim, meu amor, sabemos.” Os movimentos dos dissidentes sexuais sempre criticaram a família heterossexual, monogâmica e burguesa. Quando eles se juntaram a anticapitalismo (penso na Frente de Libertação Homossexual na Argentina na década de 1970), ainda mais. Na vida de bichas, trabalho e bolos, há muitas histórias sobre como tivemos que reunir novas famílias de exílio que fundaram nossa biografia. Mais adiante na história, o anarquismo praticou amor livre, casais simultâneos, famílias comunitárias e uma elevação coletiva na infância.

De fato, o arquivo é largo e flui suas raízes em uma história tão antiga quanto o Ocidente. E, no entanto, os discursos em torno da identidade, a hipersexualização de nossas ações nas redes sociais e a banalidade do arco -íris que vemos nos fenômenos como orgulho parece querer esquecê -lo. É por isso que acho essencial ser um pouco provocativo e dizer: assim como as coisas são dadas, a sexualidade não tem grandes poderes para tomar.

Entre os homossexuais que conhecemos: podemos ser um sodomita perfeita e repetir os lugares e as coreografias típicas da heterossexualidade de corrida. A velha piada da prostituta. Além disso, na atual sociedade do consumidor, pegue muito e com muita coisa, não parece ser algo muito dissidente a dizer. Agora, construa alianças impossíveis, rastreie o parentesco de mutantes, tece redes de solidariedade, afeto e cuidado para sobreviver à precariedade galopante e repensar nossos padrões vinculados, o que não é para ninguém. Apresente o sexo lá como outra maneira de estar em comum também. Em suma, péssimo nossos amigos e amigáveis ​​com quem tomamos, a fim de imaginar outras maneiras possíveis de construir uma comunidade. Lá, a porta se abre com uma nova dissidência. Nesta fase, talvez esteja hoje nosso potencial de disputores e nosso transgressor.

Consequentemente, e também é uma definição provisória, ouso que possamos pensar em como relacionar, criar links, alianças e condições fora das coreografias projetadas em outro momento para o oltrxs. Testar os links que escapam dos ritmos de propriedade, machismo, consumo, ostentação e hiperprodutura parece ser uma maneira de lidar com o tempo que tivemos que viver. Atualmente, antes de tanta sodomita heteronormal, é mais para cozinhar do que rejeitar a heterossexualidade.

TODXS LXS que fomos expulsos da família burguesa, privatizada, heterossexual e monogâmica, que sabemos que, para sobreviver, é necessário construir uma rede de apoio e solidariedade, que pode ou não ocorrer a partir de nossa sexualidade. É por isso que pode ser desejável imaginar uma cultura que não é mais obcecada com o que fazemos com a nossa bunda, mas que nos concentramos mais na maneira como desenhamos laços de nosso sexo. Que ele não questiona tanto quem estamos indo para a cama, mas com quem escolhemos acordar. O fato de ele considerar que o elemento de couro que deixa nossos detratores sem sono é a maneira como devemos tecer aliança, amizade e parentesco, para sobreviver à crescente miséria e desafiar uma era.

fonte: https://www.vice.com/es/article/k78kkz/que-es-lo-cuir-nos-define-con-quien-nos-acostamos