A terapia psicodélica deve enfrentar experiências místicas

Kevin estava com os olhos fechados, mas em vez da escuridão usual na parte de trás das pálpebras, ele olhou através de um cenário em direção ao espaço. O cosmos se estendeu em seus olhos. Ele começou a pensar na teoria da relatividade de Einstein. A equação E = MC2 apareceu e entendeu intuitivamente o que significava, mais do que nunca.

No entanto, isso não significa que eu não tivesse experiência espiritual. “Para mim, o poder superior ao qual eu tinha que enfrentar era o dos processos evolutivos, a natureza do cosmos, em uma estrutura puramente determinística, uma abordagem das leis matemáticas, nada sobrenatural”, disse Kevin.

Ele teve a firme convicção de que não queria nenhum elemento espiritual em seu próximo tratamento. A Clínica Ibogain no México, que o Vice visitou em 2014, se adapta perfeitamente. A preparação incluiu apenas um exame físico e um eletrocardiograma. Seu quarto estava mobilado como um quarto de hotel típico em um complexo ao lado da praia. Uma enfermeira acompanhou a noite toda para controlar seus sinais vitais. Essa experiência com Ibogaine a direcionou para a recuperação; Agora ele é um consultor de dependências.

Kevin já estava em um programa de 12 etapas para sua dependência dos opióides, mas o ângulo religioso não o atraiu. “Quando eu estava em reabilitação, essa estrutura protestante judaico -cristã de Deus me perturbou”, disse Kevin.

Era 2011 e Kevin estava deitado em uma cama em uma clínica em Ibogain, na Baja California. Kevin, que só usa seu primeiro nome para proteger sua privacidade, participou de um teste de observação sobre como as drogas psicodélicas poderiam ajudar as pessoas com dependência.

A terapia psicodélica está a caminho. A legislação é flexível, os testes clínicos são realizados e as patentes são registradas. O Conselho Consultivo do Oregon Psilocibin Oregon será anunciado em março, o que potencialmente levará à primeira experiência nacional na qual os terapeutas poderiam obter licenças para praticar a terapia com psilocibina, o ingrediente alucinogênico de fungos mágicos. Dados os resultados promissores da pesquisa, a terapia psicodélica pode ser uma opção nova e necessária para pessoas com depressão, dependências, trauma, distúrbios alimentares e outras condições. Mas, como o campo é consolidado, ele enfrenta continuamente problemas em potencial, um dos quais é a espiritualidade e como se encaixa em um ambiente médico e terapêutico.

Sua jornada revelou como as experiências psicodélicas, mesmo aquelas que lidam com um assunto específico, como o vício em drogas, podem ter um componente espiritual inefável, mas que é único para a pessoa que a experimenta, como o encontro de Kevin com E = MC2. Quando ele se lembra de sua estadia na clínica, “é difícil transmitir o significado da experiência sem entrar em um território espiritual”, disse ele.

Existem algumas razões pelas quais esse problema requer atenção especial. As abordagens religiosas ou da nova era podem remover algumas pessoas de testar a terapia psicodélica. As pessoas também se tornam muito sugestíveis quando tomam psicodélicas, portanto, a imposição de uma visão do mundo espiritual poderia influenciar pequenos modos éticos. Isso faz parte do que a investigação no passado envolveu: as pessoas que tomaram e estudaram drogas tiveram experiências incrivelmente importantes, se sentiram capazes de entender o significado do universo de novas maneiras e poderiam impor esses sistemas de crenças aos outros. Para evitar isso, Johnson argumentou que desta vez, os médicos deveriam operar a partir de uma “estrutura secular”.

“Para cientistas e clínicos hoje, os paradigmas provavelmente são formados por uma coleção eclética de várias crenças extraídas de maneira fragmentária de tradições místicas, religiões orientais e culturas indígenas, talvez melhor descritas pelo novo termo Age (Nova Era), embora possam vir De qualquer sistema de crenças religiosas ou espirituais “, escreveu Johnson.

O Diretor Associado do Centro de Pesquisa e Consciência Psicodélicos da Universidade Johns Hopkins, Matthew Johnson, publicou recentemente um artigo de opinião que ele descreveu no Twitter como sua “Tese 95”. No documento, Johnson descreveu as principais áreas nas quais ele acha que o campo da terapia psicodélica deve ter cuidado e não se levar pela emoção do momento. Uma seção do artigo é focada especificamente na apresentação de crenças religiosas ou espirituais por pesquisadores ou médicos.

“Esses tipos de questões teológicas surgem durante experiências psicodélicas e um terapeuta ou um centro clínico pode rejeitar esses problemas teológicos”, disse Jules Evans, filósofo e pesquisador do Centro de História das Emoções da Queen Mary University, em Londres. “Seria válido perguntar em que medida uma clínica ou um centro de aposentadoria deve impor sua própria teologia aos participantes”.

No entanto, qualquer tentativa superficial de manter uma abordagem “secular” pode correr o risco de ignorar que a maneira pela qual os psicodélicos são experimentados espiritualmente no Ocidente são atualmente influenciados pelos ancestrais do movimento psicodélico, como Aldous Huxley. Os terapeutas psicodélicos exigirão um nível sem precedentes de autoconsciência existencial, e a vontade e a capacidade de investigar seus próprios pensamentos sobre a natureza da realidade, o espírito, o universo ou a metafísica, para emprestar um termo de filosofia.

Mas outros membros da comunidade alegam que não é tão fácil dizer: “Os psicodélicos agora são seculares”. Muitas pessoas terão experiências místicas quando tomarem psicodélicas e sempre serão exploradas até que ponto são necessárias para a cura. Essas experiências podem fazer perguntas difíceis de responder se um terapeuta não dedicou algum tempo à reflexão, embora ele possa deixar os limites sem perigo de “secular”: qual é a natureza dos seres que você conhece? Até que ponto são as visões que você vê de si ou do seu passado? Existe vida ou consciência após a morte?

Aqueles que cautelosos com o papel da espiritualidade na terapia psicodélica não querem que as pessoas se abstenham de ter essas experiências místicas ou religiosas. Em vez disso, eles recomendam mais atenção dos terapeutas em relação à interpretação das experiências. A maneira pela qual uma pessoa recebe ajuda a integrar e dar sentido à experiência pode ser influenciada pelas crenças metafísicas de seu guia. Isso não significa que sempre será uma influência desastrosa, mas pode se tornar.

Ao contrário de uma visita ao dentista, ao médico ou mesmo ao psicoterapeuta, as experiências inexplicáveis ​​geralmente ocorrem durante uma viagem psicodélica. As pessoas experimentam o que descrevem como encontros pessoais com Deus. Quando as pessoas tomam DMT, geralmente fazem contato com entidades que Terence McKenna descreveu como “máquinas eléticas capazes de transformar”. Nem todas as pessoas que consomem DMT não vêem os elfos, mas muitas encontram “seres” ou “guias”. Em uma pesquisa com mais de 2.500 pessoas em sua reunião mais memorável com uma entidade, mais da metade das que se identificaram como ateus antes que sua experiência continue a fazê -lo mais tarde.

Embora no início, ele relatou uma melhoria em sua depressão, seis meses após sua sessão, ele ficou deprimido e ficou confuso sobre sua experiência. Ele disse: “É muito bom que as pessoas digam que” tudo é totalmente simbólico “, mas acho que não é o caso. Quando aconteceu, ele se sentiu mais real do que aqui e agora … acho que algo deve ter aconteceu. Algo sério o suficiente na minha infância para que esse tratamento me traga de volta lá … mas o que deveria fazer com isso? Faça isso apenas enfrentando?

Um exemplo de um artigo recente dos pesquisadores psicodélicos Christopher Timmermann, Rosalind Watts e David Dupuis: Um homem em um teste de psilocibina para curar a depressão foi confrontado com uma “criatura cruel que o participante interpretou como um de seus pais. Quando a batalha com o monstro culminou, o participante teve uma experiência na qual ele se sentiu como um bebê cujo pai tentou sufocá -lo com um travesseiro. »»

Os terapeutas devem permanentemente questões difíceis relacionadas ao significado das experiências psicodélicas e à maneira como respondem a essas perguntas podem afetar as condições que as pessoas tentam aliviar.

As pessoas podem ser muito sugestíveis quando tomam psicodélicos; Há uma razão pela qual a CIA selecionou o LSD para seus estudos sobre controle mental. O psiquiatra Stanislav Grof, pioneiro em terapia psicodélica, chamou esses medicamentos “amplificadores não específicos”, o que significa que eles podem acentuar a cultura em que uma pessoa os leva.

“O perigo é que as pessoas projetem suas próprias idéias e contribuam com seus próprios elementos para a sessão”, disse Rachel Yehud Mount Sinai.

“Noetics” é uma das qualidades usadas pelo psicólogo americano William James para definir experiências místicas nas variedades de experiência religiosa. Ter uma experiência de “Noética” também é um obstáculo difícil a ser superado para um terapeuta, porque as “verdades” metafísicas de sua própria experiência com os psicodélicos também são intrinsecamente impregnados com essa qualidade de ruído.

Em 2018, um participante do estudo que consumiu a DMT disse que “cada corpo humano está em uma única prateleira e que há outro humano em outra prateleira. É realidade. A razão pela qual não estamos sofrendo é que as máquinas geram essa bela realidade para nós. Quando as pessoas tomam experiências psicodélicas, elas podem ter experiências “nohéticas” como essa, nas quais sentem ter tido uma revelação intensa “real” ligada à sua própria vida ou à natureza do universo.

“Como manter esse respeito agnóstico suave pelas mensagens que ocorrem é um dos desafios da terapia psicodélica”, escreveu os autores.

Tudo isso se refere a nós à espiritualidade, porque revela como uma pessoa pode ser influenciada por idéias espirituais sutis, sistemas ou algo aparentemente insignificante, como a decoração da sala ou um questionário que devemos preencher. (“Infelizmente, tornou -se elegante e é um lugar atual para as estátuas de Buda estarem presentes nas salas de processamento de sessões psicodélicas”, escreveu Johnson em seu artigo). Esses fatores podem levar uma pessoa a pensar em sua experiência de uma certa maneira ou a ter um tipo diferente de experiência.

No final da década de 1960, o sociólogo Richard Bance descobriu que houve um aumento em “jornadas negativas”, enquanto o governo divulgou mensagens negativas no LSD, porque a afirmação de que pode “fritar seu cérebro”. Em ambientes de pesquisa, isso pode significar que a cultura presente em diferentes instituições universitárias gera diferentes tipos de experiências. Em seu livro Neuropsychodelia: o ressurgimento da pesquisa alucinogênica desde a década do cérebro, o professor de antropologia Nicolas Langlitz escreveu que pessoas de testes psicodélicos europeus relataram experiências menos místicas do que nos testes americanos. Evans disse que também observou esse fenômeno: centros de pesquisa como o relatório Johns Hopkins e muitas vezes medem experiências místicas, enquanto no Imperial College of London, Evans disse que havia mais experiências “dissolução do ego”.

Isso também pode evitar um erro de jingle-jangle, quando o mesmo termo é dado a fenômenos diferentes ou quando termos diferentes são usados ​​para descrever o mesmo fenômeno. Vamos tomar “experiência mística” e a “dissolução do ego”. São as mesmas experiências com nomes diferentes? Existem outras experiências espirituais mencionadas com um termo, que não são realmente iguais (como elfos mecânicos)? Experiências místicas serão melhor compreendidas se os pesquisadores fizerem todo o possível para minimizar as expectativas.

Ainda existem muitas incógnitas em experiências místicas ou religiosas sob o efeito dos psicodélicos que as próximas investigações poderiam elucidar. Se os cientistas estão interessados ​​na natureza das experiências religiosas ou espirituais, graças ao consumo de psicodélicos – como caracterizá -los e como eles afetam os resultados – Johnson pensa que será um campo de estudo mais convincente se forem feitos esforços para evitar apresentá -los elementos do lado da investigação.

Novamente, o objetivo não é impedir que as pessoas tenham experiências místicas. Johnson acredita que os pesquisadores são adequados para medir essas experiências. “Há uma grande diferença entre medir algo e pressionar os participantes a aceitá -lo ou transformá -lo em valor padrão”, disse ele.

“Os efeitos do LSD são transformados de maneira tão radicalmente comparada à mentalidade e ao cenário em que o usuário se descobre que o LSD poderia ser discutido, como um artefato tecnológico, é recriado cada vez que é consumido”, ele escreveu Gone Fedogsohn, Professor Assistente da Universidade de Bar Ilán, que estuda as dimensões históricas, sociológicas e culturais da experiência psicodélica.

“É apenas um pequeno passo perceber que todos os estilos de vida e ser são apenas variações em um assunto: de fato, somos todos da mesma coisa de todas as maneiras diferentes”, como escreveu o renomado psicodélico Alan Watts.

Em 1953, Aldous Huxley pegou o mester psicodélico, teve uma experiência mística e escreveu sobre ela nos portões da percepção. Quase uma década antes, ele publicou uma filosofia perene. Esses trabalhos estabeleceram uma estrutura que consolidou a cultura dos psicodélicos no Ocidente: que os psicodélicos podem ser uma ponte em direção a experiências místicas e que essas experiências místicas revelam o fio unificador por trás de todos os sistemas de crenças. É o que a filosofia sustentável declara, ou a sustentabilidade: que todas as religiões compartilham um núcleo de sabedoria.

Se for tão simples quanto remover uma estátua de Buda da sala. As crenças metarigiadas de Cuasi também podem fugir dos psicodélicos, disse Evans. A terapia psicodelica deve dedicar tempo a pensar não apenas nas religiões definidas, mas também em formas mais amplas de espiritualidade sem denominação. Por exemplo, é quase impossível ter uma experiência psicodélica hoje, que é completamente separada da interpretação de Aldous Huxley.

“O artigo que serviu de base para o renascimento psicodélico foi o de Johns Hopkins de 2006”, disse Evans. “Ele disse que a experiência psicodélica leva a uma experiência semelhante à mística. Basicamente, eu reciclei o semprenismo de Huxley. Toda a base do “renascimento psicodélico” é, em certa medida, influenciado por Huxley “.

Evans sublinha que esse é o caso dos escritos de Huxley, que sugerem que, embora todas as religiões compartilhem um núcleo comum, alguns são “mais reais que outros”, como as religiões orientais, e que o “melhor” tipo de experiência mística é que é que naquele que o eu e o ego desaparecem. A pesquisa moderna também ecoou essa questão.

Embora uma crença como sustentabilidade possa não parecer ruim superficialmente, se unir a todas as religiões sob uma “verdade” nuclear continua sendo um tipo de crença, que poderia ser alienante. Entre as plantas perenes, há uma tendência a ser ocidental e que rejeitaram seu treinamento judaico-cristão.

Mas a sustentabilidade pode não parecer verdadeira para todos. Em 1978, o filósofo Steven Katz argumentou que diferentes religiões eram de fato muito diferentes umas das outras. “Eles estão enraizados na linguagem, simbolismo e diferenças na cultura; Se você tentar separar as “experiências místicas” dessa origem local e criar uma síntese global, acaba com algo despojado de grande parte do seu significado “, escreveu Evans na revista Aeon.

O exposto acima também leva a considerações pragmáticas que dizem respeito a Johnson. Os serviços de saúde pública cobrirão terapia psicodélica? As companhias de seguros privadas farão isso? “No final, queremos que eles cubram essa terapia”, disse ele. “E um problema surgirá com a cobertura de um tipo de terapia religiosa. O fato é que alguém poderia apresentar bons argumentos contra ele. »»

Essa é outra razão crucial para tentar ser “secular”, de acordo com Johnson: pesquisadores e psicólogos devem ter cuidado para não parecer que a terapia psicodélica é apenas um tratamento para um certo tipo de pessoa. “Algo para os hippies, algo para as pessoas da Nova Era, algo para pessoas que professam religiões orientais, algo para os amantes de árvores ou aqueles que têm idéias políticas liberais”, declarou. “Se você tem um Buda ou um deus hindu ou um crucifixo ou bandeiras de oração tibetanas, enviará a mensagem de” não é para mim “para muitas pessoas”.

Johnson disse que em um atual teste de psilocibina liderado por seu colega Peter Hendricks, no sul dos Estados Unidos, muitos participantes são negros com crenças cristãs. Suas experiências místicas não incluem elementos das religiões orientais ou perenes, mas para Jesus Cristo. Se um terapeuta introduzir idéias orientais ou uma nova era em uma sessão, execute o risco de discordância, alienação ou perturbação pela experiência de uma pessoa. “Os danos não são encontrados sozinhos em abusos atrozes”, disse Johnson. “Há pessoas que nem vêem por que parecem não participar de nossos estudos para ver que existem estátuas de Buda no local”.

“O que isso significa para um paciente participar do estudo depois de ler uma experiência religiosa mística que mudou a vida de outra pessoa?” Disse Modlin. “Que efeito causa em termos de suas próprias expectativas e como gerenciá -lo no caso de algo tão subjetivo e inefável? Como trabalhamos com as experiências de decepção dos pacientes ou com a sensação de que eles podem não conseguir o que deveriam ter obtido? Sentimentos? de culpa, vergonha ou desespero aparecem. »»

Também pode ser problemático que os pacientes não tenham experiências místicas incríveis. Liam Modlin, um terapeuta psicológico que trabalha com Rucker e pacientes em seu teste, disse que havia descoberto que, à medida que os psicodélicos estão se tornando mais populares, as pessoas geram mais e mais expectativas quando entram em estudo.

Rucker preocupou -se com como questionários e escalas que avaliam suas experiências, que eliminaram todas essas atividades no dia da administração, influenciam as pessoas. “Além de certos elementos básicos de segurança, eliminei todas as escalas simplesmente porque não quero infundir um tipo de viés nas pessoas”, disse Rucker.

James Rucker, um psiquiatra que dirige o grupo de psicodelge da faculdade do rei de Londres, disse que decidiu não usar a escala do misticismo de Hood – que foi usado por Johns Hopkins em seu estudo de 2006 – porque cria uma história muito específica em torno de experiências místicas que tenta evitar.

Elizabeth Nielson, psicóloga e pesquisadora psicodística, considera que é uma questão de treinamento. A terapia psicodélica convencional é tão nova que os terapeutas devem estar adequadamente preparados para esses tipos de problemas metafísicos. Nielson também é co-fundador da Fluência, que oferece treinamento aos médicos para realizar integração psicodélica e psicoterapia psicodélica.

Ser um “materialista” ou explicar a experiência psicodélica apenas por fisiologia, os receptores cerebrais e neuroplasticidade não são neutros; Mas outra maneira de dar sentido às experiências de uma pessoa. Em experiências com psicodélico para ajudar os pacientes do câncer terminal com sua ansiedade em relação à morte, algumas pessoas disseram que pensavam que havia uma consciência além do corpo e que havia mais após a morte. “Para mim, simplesmente jogar ou desacreditar sua experiência seria inapropriado”, disse Evans.

“Existem muitas interpretações diferentes do que significa ser secular”, disse Langlitz. “Isso pode significar moderação em vez de oferecer uma interpretação baseada em seu próprio ponto de vista. É diferente de uma definição do secular que poderia ser interpretada como explicitamente anti-religiosa.» »»

No entanto, ser “secular” não é necessariamente sinônimo de ser neutro, nem sinônimo de uma solução fácil. Pieter Stokkink, filósofo e co-fundador da Organização Psicodélica Holandesa, disse: “Eu tenho dúvidas sobre se pode ser dito simplesmente:” É bom, sou secular “ou” C ‘é um ambiente secular “”.

Há também um elemento da educação pública que é crítica: as pessoas devem entender que certos fornecedores de terapia psicodélica podem vir de ambientes espirituais específicos e supervisionar a experiência em termos de contexto. Se um paciente não se sentir confortável com isso, ele não precisa se adaptar ao sistema de crenças de outra pessoa.

O objetivo é semelhante ao da terapia tradicional: não imponha uma explicação ou um sistema de crenças específico para explicar suas experiências às pessoas. No entanto, é útil conhecer a variedade de maneiras de entender e explicar as experiências de estados não -ordens de consciência. Dessa forma, se as pessoas acharem difícil encontrar uma sensação de sua própria experiência, o terapeuta dirá não apenas: “Eu não sei”.

Freqüentemente, os terapeutas são impacientes em conhecer as características específicas de uma sessão psicodélica e como apoiar uma pessoa que toma essas substâncias. Mas Nielson acredita que esses metatemas de integração, interpretação e criação de significado também devem ser sublinhados.

“Se for aprovado que o desenvolvimento de medicamentos psicodélicos seja usado fora do campo de investigação exclusivamente, e mais e mais terapeutas podem ser encontrados nessa situação e fornecer essas terapias, será potencialmente um ponto -chave seu treinamento”, disse Nielson.

Watts é agora o diretor clínico de síntese, um centro de aposentadoria psicodélico perto de Amsterdã, que tem um programa para pessoas com depressão. Anteriormente, a síntese era apenas uma aposentadoria para “pessoas normais de saúde”, se chamado. (Fui à síntese em 2019 e escrevi na minha experiência).

“Custou muito trabalho para assimilar essa experiência e, para ser sincero, também me tornou difícil assimilá -la”, disse ele. Na faculdade imperial, disse Watts, eles tinham um “secular”. “Acho que há limites para essa posição com que colidimos naquele momento. Houve experiências que nossa estrutura de referência não pôde explicar.» »

Quando Rosalind Watts foi o chefe de estudo da psilocibina da psilocibina para depressão no Imperial College, em Londres, um de seus pacientes não possuía crenças espirituais ou religiosas pré-existentes. No entanto, o paciente incorporou seu avô durante seu afogamento, o que aconteceu quando ele ainda era um bebê.

“A conclusão é que, se alguém tem uma experiência mística, vem do próprio ser”, disse Yehuda. “Você deve estar lá para capturar o que vem a eles sem impor suas crenças e, em vez disso, ajudá -los a expressar os deles. É como ser uma parteira. Você não está lá para criar o bebê. Você deve apoiar o processo de entrega.» »

Watts acredita que certas partes do campo se movem nessa direção. “Se alguém me perguntou:” Quais são suas crenças? “Qual será a sua contribuição? Quando eu treinei como psicólogo clínico, eu disse:” Eu não sei. Eu sou um psicólogo clínico. Ele disse que, graças a este trabalho, aprendeu os novos sistemas de crenças com os quais identifica.

Em vez disso, ele quer se concentrar em criar um significado ético: como as pessoas poderiam ajudar a significar sua experiência de maneira ética? “Em vez de me esconder atrás do secular, eu imploraria o que chama de posicionalidade”, disse Keiman. Basicamente, isso significa ser transparente com sua perspectiva. Keiman disse que as pessoas que trabalham nesse espaço devem reconhecer que nossa visão do mundo não é simples, mesmo além da espiritualidade. É também o acúmulo de nossa experiência experiente. “Por exemplo, raça, sexo e orientação sexual entram em jogo”, disse ele.

Daan Keiman, coordenador da síntese, disse que eles estavam tentando se afastar dessa abordagem binária ao “secular” contra o “religioso” em relação aos psicodélicos, porque ele não parece ser uma dicotomia útil. “Acho que o Secular é um resultado fácil”, disse ele. “Acho que temos que fazer um trabalho muito mais profundo e complicado”.

Watts acredita que ignora as partes inefáveis ​​e “sagradas” do tratamento psicodélico, simplesmente porque não são seculares, seriam uma perda para os participantes. No caso da pessoa que se tornou seu avô, por exemplo, Watts acha que não seria muito útil dizer: “Eu sou todos os ouvidos. O que a experiência significa para você?

Pedir a outros que façam o mesmo não é uma tarefa simples. Watts disse que recomenda que antes de alguém pensar em se tornar um guia psicodélico ou sentar em uma sala com alguém que esteja nesse estado vulnerável, seus próprios problemas em torno de sexo, poder, poder, dinheiro, dinheiro, religião e morte.

“Quanto à pergunta de Guru, o que mais me preocupa é essa espiritualidade, poder e fusão sexual”, disse Watts. “Vimos muitos gurus que abusam sexualmente [seus pacientes], que usam sua espiritualidade como uma forma de poder e é a coisa mais perigosa que pode acontecer”.

Evans é adequado para Watts que essa pode ser uma boa prática em certos contextos que os terapeutas psicodélicos são francos em seus sistemas de crenças, especialmente porque esses tratamentos são estendidos além dos limites da pesquisa universitária. Isso não significa que uma pessoa deve necessariamente encontrar um terapeuta que coincide completamente com seu sistema de crenças; Existem outros aspectos importantes em jogo, como a relação terapêutica.

“Por exemplo, não compartilho todas as crenças metafísicas do meu terapeuta”, disse Evans. “Continuo acreditando que é um grande terapeuta porque gosto e sei como ouvir e fazer as coisas. Use sua metafísica relativamente ligeiramente.» »»

A questão sobre o papel e a presença da espiritualidade também provoca maiores pesquisas sobre os detalhes com os quais devemos estudar todos os componentes do meio ambiente e da situação e a importância da fachada da experiência psicodélica.

Pensar que o meio ambiente e a situação não importam é outro tipo de sistema de crenças, o que o autor Richard Degrandpre chamou de farmacologia: a idéia de que os efeitos de um medicamento são definidos apenas por suas qualidades farmacológicas inerentes. Não é assim que as drogas funcionam, mesmo fora dos psicodélicos. Embora muito sotaque seja colocado em compostos psicodélicos, é provável que o comportamento e a atitude dos próprios terapeutas tenham um papel igualmente importante na jornada de uma pessoa.

Nada disso é formalmente sistematizado, porque ainda não existe uma fórmula coerente para o lado terapêutico da terapia psicodélica. A maior parte da terapia cuidadosa da terapia psicodélica tomou como adquirida ou foi emprestada da era psicodélica do passado, sem um estudo aprofundado das razões pelas quais o usamos. LA escolheu La Plus IMPORTANTE EST PEUT-être de se Sentir En Sécurité Ou D’voir Une Bonne Relação Avec Un Thérapeute. Mais Il Vaut La Peine de Ne Pas Faire d’Hipothèses.

PreNONS LA Musique Comme Exemple: Récemment, Johnson et Ses Collègus, Justin Strickland et Albert García-Romeu, Ont Publié On Artigo Qui étudie Deux Tipo de Musique Diférents: Ocidental clássico ou une liste DeSluction qui Compenait des Bassins des Bassins DeSes , Didje., Kystes et Autres Instruments Qui n’AvAient pas Toujours de Mélodie Identificável. Ils ont découvert qu’il y Avait Un Petit Avantage sur la liste de reprodução Harmonique. (Cepéu, “Aldous Huxley était très précis sur le tipo de musique que les gens devraient entrando”, um declaré evans. “Veuillez éviter le requiem de mozart, Mais bach est mais que bon bon”).

Bien que os centros acadêmicos acadêmicos toujours des protocóis SimILaires en ca qui relegay le Soutien, certos détails Sont Toujours en Cours de Discussão. Les therapeutes de ce travail n’ont pas été formés ou compluretement étudiés ou étudiés. Cette Année, Certos Cherecheurs, em colaboração Avec Compass Pathways, Ont Publié On Programa de Formação Systématique Pote Les Therapeutes de Soutien Psychologique Qu’ils Dévelo -Desenvolvimento Avec leur Test Iib de Thérapie Par Psilocybine Pover lawespressão

Au Sujet de La Spirituité, Artigo de Les Auteurs de Cet: «Assurero ONU COMPORTEMENTO ÉTEMENTE COHÉRENT DES THÉRAPEUTOS ESTEIRA IMPORTENTE VITALE DAN LA RECHERCHE Psychédélique. Participantes de Los Pueden SER MÁS SUGESTIÁRIOS Y, POR LO Tanto, Más Vulneráveis ​​Durante Una Sesión de Terapia Psicodélica. Les Pedimos A Todos Los Terapeutas del Estudio que se comprometeu o cáldigo de Ética de Terapeuta, Poniendo El Bienestar del Participante por Encima de ToDo Dejando de Lado Las Conviciones, Alfaios.

Es algo que otras ramas de la medicina no han tenido que hacer. Nenhum reégio prruebas clínicas que verifiquen si un medicamento funciona mejor o no un -paciente que ló toma con ou sin una estatua de buda presente, o mientras escucha um mozart versus bach.

PERO TAL VEZ DEBERIAMOS. Estas Discusões mustran cómo las expectativas, los rituais y las creenciias influia en todas las áálias de la medicina: filho los atores en el teatro de la medicina. Simplemente lo llamamos efecto placebo ocebo; Sabemos que Algunoções Factors Como Vestimenta de Un Médico O El Color de Una Pastilla Pueden Influir en eficacia de Un Medicamento.

“En Medicina Occidental Se Presta Muy Poca Atención A Este Tipo de Cosas porque se Ha Formado Bajo Un Modelo Sumamemente materialista”, Dijo Evans.

AUNQUE NO PODAMOS CONTROLAR TODOS LOS FATORES, DEBEMOS Tratar de Reconocer Lo Que Hay y La La Posible Influencia que Podría Tener, inclUida la EspiritualIdad. AUNQUE KEVIN ELIGIO INTENCIONAMENTE UN Lugar “Neutro” y No Religioso, Los Elementos de Su entorno Pudieron Haber Tenido Un Impacto. Otro Momento Profundo Mientras Tomaba ibogaína Fue Cuando Sus Pensamientos Se Desviaron Hacia la Polinización y Las Abejas Volando para Polinizar Los Macizos de Flores. “Nenhuma podía dejar de pensar que es uno de los procesos biológicos más importantes que feno”, Dijo Kevin.

Después de Su Experiencia, Se Dio Cuenta de Que Había Una Pintura En La Pared de Abejas Volando de Un lado Um Oro Entre Las Flores.

fonte: https://www.vice.com/es/article/xgz3wn/la-terapia-psicodelica-necesita-confrontar-las-experiencias-misticas